Kalam ebraico - Jewish Kalam

Kalam ebraico è stato un primo stile medievale di filosofia ebraica che si è evoluto in risposta a Kalam in Islam , che a sua volta è stata una reazione contro l' aristotelismo .

Il termine "Jewish Kalam" è usato dagli storici moderni, ma non è un termine con cui i pensatori ebrei si designavano. Con ogni probabilità, erano semplicemente conosciuti con il termine arabo Mutakallimūn "Kalamists", come vengono chiamati da Maimonide e da altri scrittori ebrei.

Il praticante più noto del Kalam ebraico era Saadia Gaon , e il Kalam ebraico rappresentava il campo di battaglia filosofico su cui Saadia attaccò i sostenitori dell'ebraismo caraita . Maimonide nella sua Guida per i perplessi fa spesso riferimento e contesta le posizioni di Kalam, sia ebreo che musulmano, e in generale esprime un'opinione su Kalam che è altamente poco lusinghiera. Anche Judah Halevi fa riferimento ai seguaci ebrei del Kalam, ma menziona solo ebrei caraiti.

Principi di base del Kalam . ebraico

Alcuni dei principi di base del Kalam ebraico sono i seguenti. Vedi anche la caratterizzazione di Maimonide dei principi di seguito.

L'osservazione del mondo naturale rivela l'esistenza di un Creatore
Il mondo/universo deve essere stato creato ex nihilo piuttosto che da materia preesistente
Il Creatore è assolutamente diverso da qualsiasi cosa nel mondo creato
Il Creatore è un'unità perfetta, senza divisione
I criteri morali umani possono essere applicati a Dio. Dire che Dio è "saggio" o Dio è "buono" significa applicare quei termini in modo significativo , e il loro significato è legato al significato mondano di quei termini (cfr Maimonide)

Caratterizzazione di Maimonidedes

Maimonide si riferisce ripetutamente ai Mutakallimūn (filosofi Kalam) nella Guida dei perplessi . Alcuni esempi della sua caratterizzazione del pensiero kalamico si trovano alla fine del libro I (capitoli 73-76).

Quanto a quel poco di argomento (kalam) sulla nozione di unità di Dio e su ciò che dipende da questa nozione, che troverete negli scritti di alcuni Gaonim e in quelli dei Qaraiti, l'oggetto di questo argomento era ripreso da loro dal Mutakallimūn dell'Islam e che questo pezzo è davvero molto scarso rispetto a quanto l'Islam ha compilato su questo argomento. È anche accaduto che l'Islam abbia iniziato a prendere questa strada per la prima volta a causa di una certa setta, i Muʿtazila , da cui i nostri correligionari hanno preso il controllo di certe cose camminando sulla strada che i Muʿtazila avevano preso. Dopo un certo tempo nell'Islam sorse un'altra setta, quella degli Ashʿariyya , tra i quali sorsero altre opinioni. Non troverete nessuna di queste ultime opinioni tra i nostri correligionari. Questo non perché preferissero la prima opinione alla seconda, ma perché accadde che avevano ripreso e adottato la prima opinione e la consideravano una cosa provata dalla dimostrazione

— Maimonide, ( Pini 1963 )

Maimonide continua in quella sezione a fornire una storia del pensiero kalamico, le sue fonti e il successivo sviluppo, e poi procede a condannare un certo lassismo di pensiero che si riscontra in questa scuola filosofica. In particolare, Maimonide è fortemente in discussione con la prova kalamica dell'esistenza e dell'unità di Dio dalla creazione del mondo nel tempo. Mentre Maimonide si fa considerare il mondo come creato ex nihilo (piuttosto che essere eternamente esistente, come Aristotele, ha voluto che, vedi GP, Libro II Capitolo 25, per esempio), Maimonide considera anche questa proposizione come tutt'altro che scontato, e con ogni probabilità non suscettibile di prova. Quindi considera l'approccio Kalamic come partendo da una posizione di convenienza piuttosto che da una premessa irrefutabile, e la loro metodologia come interamente contaminata dal loro desiderio di produrre certi risultati che supportano le loro credenze precedenti.

Inoltre, considera le loro premesse "in contrasto con la natura dell'esistenza che viene percepita". Scrive che «ognuna delle loro premesse, con poche eccezioni, è contraddetta da ciò che si percepisce della natura di ciò che esiste, per cui su di esse sorgono dubbi». Tuttavia, si può notare di seguito che in molti casi i Kalamisti erano davvero più preveggenti dello stesso Maimonide nelle loro convinzioni sulla natura discreta della materia, l'esistenza del vuoto e altre caratteristiche fisiche del mondo naturale.

Principi di Kalam secondo Maimonide

Nel libro I, capitolo 73, Maimonide presenta le 12 premesse del Mutakallimūn e ne contesta la maggior parte. Le premesse sono, in sintesi, le seguenti:

Esistenza di atomi: Il mondo è composto da piccole particelle che non sono divisibili e che non hanno proprietà essenziali identificative (solo accidenti).
Esistenza del vuoto: esistono alcuni spazi che sono privi di ogni sostanza e materiale.
Il tempo è discreto: il tempo è costituito da istanti fondamentali che non sono essi stessi soggetti a ulteriori divisioni.
Ogni corpo è soggetto a incidenti: ogni corpo deve avere un incidente (caratteristica non essenziale) o il suo contrario. Un corpo non può essere senza incidenti.
Questi incidenti esistono nell'atomo.
Un atomo ha una durata di un istante: un atomo non persiste (i suoi accidenti non persistono) più di un momento di tempo. Dio deve creare ripetutamente questi incidenti in ogni istante, altrimenti scompariranno permanentemente.
Anche gli incidenti ai corpi non persistono e devono essere ricreati. Questo e il precedente principio costituiscono una negazione di causalità .
Esistono solo la sostanza e l'accidente: i corpi differiscono solo per quanto riguarda i loro accidenti.
Gli infortuni sussistono in un substrato comune: un incidente non può sussistere in un altro incidente.
Qualsiasi stato di cose che si possa immaginare è ammissibile nell'argomentazione intellettuale.
Tutti i tipi di infinito sono impossibili.
I sensi possono essere in errore: non bisogna fidarsi dei sensi in materia di dimostrazione.

Non tutti questi principi erano elementi del Kalam ebraico praticato da particolari pensatori. Ad esempio, l' atomismo era un principio abbracciato dai precedenti ebrei caraiti, ma non dai geonim o dai caraiti successivi. Harry Austryn Wolfson , nel suo studio sul Kalam ebraico, considera dubbio che qualche pensatore ebraico abbia mai abbracciato la negazione della causalità.

Argomenti di Kalam secondo Maimonide

Nel libro I, capitolo 74, Maimonide riproduce i sette metodi con cui i Mutakallimūn dimostrano che il mondo è creato nel tempo. Nel capitolo 75, Maimonide riproduce i cinque metodi con cui i Mutakallimūn dimostrano l'unità di Dio. Nel capitolo 76, Maimonide riproduce i tre metodi con cui i Mutakallimūn dimostrano l'incorporeità di Dio. Inutile dire che Maimonide trova la maggior parte di questi metodi filosoficamente inadeguati e ingenui.

personalità ebraiche Kalam

Tra le personalità associate al Kalam ebraico ci sono le seguenti, molte delle quali erano Caraiti:

rabbini

Nota: il Kalam ebraico è adottato dalle accademie rabbiniche di Kairouan , Fustat , Lucena , Toledo e Córdoba poiché le accademie ebraiche babilonesi di Sura , Pumbedita , Bassora e Baghdad hanno chiuso e trasferito la loro eredità intellettuale e religiosa ad al-Andalus .

Caraiti

Poiché la composizione delle opere scritte era ancora rara all'epoca in cui fiorì il Kalam ebraico, ci sono pochi libri sopravvissuti di quest'epoca. Invece, ciò che abbiamo sono citazioni e parafrasi selezionate come quelle che si trovano in Maimonide e Saadia, ma soprattutto abbiamo quelli che Wolfson chiama "semplici nomi", individui identificati come importanti pensatori kalamici ma che non hanno lasciato alcuna prova del loro lavoro o della loro vita. Wolfson fornisce un elenco di alcuni di questi "semplici nomi". Suggerisce anche che tutti i pensatori ebrei di questo periodo fossero probabilmente indicati come Mutakallimūn, come suggerito dai riferimenti di Moses ibn Ezra e altri.

Eredità del Kalam

Il pensiero ebraico kalamico ebbe influenze su molti filosofi ebrei successivi, tra cui Judah Halevi, Joseph ibn Tzaddik , Bahya ibn Paquda e Maimonide, che lo criticarono vigorosamente. Molte delle opere dei kalamisti ebrei non furono tradotte dall'arabo all'ebraico mishnaico , e quindi la loro influenza diminuì notevolmente quando l'età dell'oro della cultura ebraica in lingua araba volgeva al termine.

Guarda anche

Bahshamiyya

Riferimenti

Pines, Shlomo (1963), Moses Maimonide : La guida dei perplessi , Chicago: University of Chicago Press
Stroumsa, Sarah (2003), "Saadya e Jewish kalam", in Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (a cura di), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 71-90, ISBN 978-0-521-65207-0
Wolfson, Harry A. (1967), "The Jewish Kalam", The Jewish Quarterly Review , 57, Il volume del settantacinquesimo anniversario della Jewish Quarterly Review (1967): 544-573

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