Mandell Creighton - Mandell Creighton

Il giusto reverendo  e il giusto onorevole Mandell Creighton
Vescovo di Londra
Creighton come Vescovo di Londra, da Sir Hubert von Herkomer .
Chiesa	Chiesa di Inghilterra
Diocesi	Diocesi di Londra
Eletto	1896
Installato	gennaio 1897
Termine scaduto	1901 (morte)
Predecessore	Tempio di Federico
Successore	Arthur Winnington-Ingram
Altri post
Ordini
Ordinazione	C. 1866
Consacrazione	aprile 1891
Dati personali
Nato	( 1843-07-05 )5 luglio 1843 Carlisle , Cumberland
Morto	14 gennaio 1901 (1901-01-14)(a 57 anni)
Sepolto	Cattedrale di St Paul , Londra
Nazionalità	Britannico
Denominazione	anglicano
Genitori	Robert Creighton e Sarah Mandell
Sposa	Louise von Glehn (m. 1872)
Figli	7 bambini
Professione	Storico
Alma mater	Merton College, Oxford

Mandell Creighton ( / m Æ n d əl k r aɪ t ən / ; 5 luglio 1843 - 14 Gennaio 1901) è stato un britannico storico e un vescovo della Chiesa d'Inghilterra . Studioso del papato rinascimentale , Creighton fu il primo occupante della Dixie Chair of Ecclesiastical History presso l' Università di Cambridge , una cattedra istituita nel periodo in cui la storia stava emergendo come disciplina accademica indipendente. È stato anche il primo editore della English Historical Review , la più antica rivista accademica in lingua inglese nel campo della storia. Creighton ebbe una seconda carriera come chierico nella Chiesa d'Inghilterra . Ha servito come parroco a Embleton, Northumberland e in seguito, successivamente, come Canon Residentiary della Cattedrale di Worcester , Vescovo di Peterborough e Vescovo di Londra . La sua moderazione e mondanità attirò le lodi della regina Vittoria e ottenne l'attenzione dei politici. All'epoca era opinione diffusa che Creighton sarebbe diventato l' arcivescovo di Canterbury se la sua morte prematura, all'età di 57 anni, non fosse sopravvenuta.

Il lavoro storico di Creighton ha ricevuto recensioni contrastanti. Fu elogiato per la sua scrupolosa imparzialità, ma criticato per non aver preso posizione contro gli eccessi storici. Da parte sua, è stato fermo nell'affermare che i personaggi pubblici devono essere giudicati per i loro atti pubblici, non per quelli privati. La sua preferenza per il concreto all'astratto diffuso attraverso i suoi scritti sulla Chiesa d'Inghilterra . Credeva che la chiesa fosse modellata in modo univoco dalle sue particolari circostanze inglesi e sosteneva che riflettesse le opinioni e i desideri del popolo inglese .

Creighton era sposato con l'autrice e futura attivista per il suffragio femminile Louise Creighton , e la coppia ebbe sette figli. I Creighton erano appassionatamente interessati all'educazione dei bambini e insieme scrissero più di una dozzina di libri di storia scolastica. Uomo di intelligenza complessa e di eccezionale vigore, Mandell Creighton fu emblematico dell'era vittoriana sia nei suoi punti di forza che nei suoi difetti.

Prima infanzia, 1843-1857

La famiglia Creighton a Carlisle c. 1870 quando Mandell aveva 26 anni. Da sinistra a destra: James, Robert, Mary Ellen (Polly) e Mandell.

Mandell Creighton nacque il 5 luglio 1843 nella città di confine di Carlisle , Cumberland (ora in Cumbria ) da Sarah ( nata Mandell) e Robert Creighton. Suo padre, un falegname, aveva costruito un'attività di ebanisteria e decorazione di successo in Castle Street, la via principale di Carlisle. Un anno dopo dalla coppia nacque un altro figlio, James, e nel 1846 una figlia, Mary, che morì prima della fine dell'anno. Nel 1849 nacque un'altra figlia, Mary Ellen (Polly) e l'anno successivo Sarah Creighton morì improvvisamente. Robert, che non si è mai risposato e non ha più parlato di sua moglie, ha cresciuto i bambini con l'aiuto della sorella nubile che è venuta a vivere con la famiglia.

Un uomo che si è fatto da sé , Robert Creighton esortava costantemente i suoi figli a lavorare. Tuttavia, li ha anche imbevuti di un senso di indipendenza. Ciò in seguito ha permesso a Mandell di fare scelte di carriera non ortodosse per il suo background. Da parte sua, suo fratello James si sarebbe unito all'attività di falegnameria di suo padre, sarebbe entrato nella politica locale, sarebbe stato eletto due volte sindaco di Carlisle e in seguito sarebbe diventato direttore della North British Railway . Polly, al contrario, considerava la sua infanzia "orribilmente infelice". Non essendo in grado di completare la sua istruzione scolastica, non ha mai acquisito la raffinatezza che apprezzava così tanto. Anche così, avrebbe trascorso la sua vita adulta promuovendo l'educazione dei bambini e nel 1927 divenne la prima donna a cui fu concessa la libertà della città di Carlisle. L'abitazione della famiglia, sopra il negozio, era spaziosa ma spartana: c'erano poche decorazioni e pochi libri. Poiché Robert, inoltre, era incline a perdere le staffe facilmente, l'atmosfera familiare era cupa e timorosa. Anni dopo, la moglie di Mandell Creighton ipotizzò che l'assenza nell'infanzia del marito di un senso di appartenenza a una famiglia fosse molto probabilmente il risultato del non avere una madre.

L'educazione di Creighton iniziò in una vicina scuola per dame , gestita da una severa direttrice, dove la sua irrequietezza e malizia spesso lo punivano. Nel 1852 si trasferì alla Carlisle Cathedral School . Lì, sotto l'influenza di un preside carismatico, il reverendo William Bell, iniziò a leggere voracemente e ad avere successo accademico. Altri studenti vennero a cercare il suo aiuto nella traduzione di brani dei loro studi classici; presto gli diedero il soprannome di " Homer " per la sua prontezza nell'interpretazione. Nel novembre 1857 sostenne l' esame per la borsa di studio del re per l'ammissione alla Durham Grammar School , situata a settanta miglia di distanza. Poiché i suoi insegnanti di Carlisle non lo avevano preparato per la traduzione di versi latini , lasciò una parte dell'esame senza risposta e si sentiva certo di aver fallito. Gli esaminatori, tuttavia, valutarono la sua prestazione complessiva come buona e decisero di accettarlo. Nel febbraio 1858, il quindicenne Creighton lasciò Carlisle per Durham .

Scuola di Durham, 1858–1862

Mandell Creighton, 15 anni, l'anno in cui lasciò Carlisle per la Durham School

La Durham School richiedeva ai suoi studenti di frequentare i servizi nella cattedrale di Durham dell'XI secolo la domenica e nei giorni festivi. La cerimonia dell'alta chiesa della cattedrale ha lasciato un'impressione duratura a Creighton. Divenne un punto focale della sua vita religiosa e in seguito avrebbe influenzato la sua scelta di carriera. Il preside di Durham, il dottor Henry Holden, uno studioso di studi classici e un riformatore dell'educazione, si interessò presto al nuovo studente. Con l'incoraggiamento di Holden, Creighton iniziò a vincere premi in materie classiche, in inglese e in francese. Durante il suo ultimo anno a Durham, è stato promosso a preside della scuola, una posizione che ha fatto appello al suo grande desiderio di influenzare le persone, specialmente i ragazzi più giovani. Sebbene mirasse a farlo dando l'esempio con la sua alta vita morale, non esitò , in un'epoca di punizioni corporali universali , a usare la verga. In una lettera scritta ad una scuola di Durham del monitor dopo Creighton aveva lasciato la scuola, ha consigliato, "Ricorda, non thrash un collega un po ', sempre difficile: ed è sempre bene che fosse battuto da più di uno dei monitor"

Cattedrale di Durham dalla cappella della scuola di Durham

Creighton era gravemente miope ; soffriva anche di visione doppia , che lo costringeva a leggere con un occhio chiuso. Poiché l'handicap visivo limitava anche la sua partecipazione a sport vigorosi, iniziò a camminare con entusiasmo. I suoi giri della campagna, spesso con compagni, coprivano più di venti miglia al giorno e duravano diversi giorni. Camminare gli ha dato molte opportunità di esercitare la sua costante curiosità per la botanica e l'architettura locali. L'abitudine era quella di rimanere con lui per il resto della sua vita.

Nella primavera del 1862, Creighton fece domanda senza successo per una borsa di studio al Balliol College di Oxford . Ha fatto domanda accanto al Merton College di Oxford per un postmastership classico. La sua domanda ebbe successo e Creighton arrivò a Oxford nell'ottobre 1862. Continuò a interessarsi molto alla Durham School . In una storia familiare tramandata, nel 1866, si dice che abbia camminato da Oxford a Durham in tre giorni per ascoltare i discorsi a una funzione scolastica.

Studente universitario di Oxford, 1862-1866

Mandell Creighton con il gruppo, il Quadrilatero, al Merton College, Oxford , 1864. Da sinistra a destra si vedono: RT Raikes, M. Creighton, CT Boyd e WH Foster.

Il postmaster di Creighton di £ 70 all'anno era sufficiente per coprire la sua retta a Merton, ma non molto di più. Per le altre spese doveva chiedere a suo padre, i cui modi burberi rendevano difficile chiedere. Date le circostanze, Creighton ha vissuto economicamente nelle mansarde del college per la maggior parte del suo tempo a Merton. Nel suo ultimo anno si trasferì dal college per condividere le stanze con George Saintsbury (1845-1933), il futuro autorevole critico della letteratura inglese e francese, autore prolifico e critico enologico.

Sebbene la miopia di Creighton abbia impedito la sua partecipazione al cricket e al calcio , è stato in grado di unirsi alla squadra di canottaggio del college. Continuò a fare passeggiate. Questi, specialmente nei dintorni di Oxford per alcune ore nel tardo pomeriggio, erano popolari tra molti studenti; Creighton, caratteristicamente, organizzava passeggiate più lunghe, alcune della durata di tutto il giorno.

La lettura di Creighton continuò a fiorire, e non solo dei libri prescritti nel programma. Leggeva così voracemente che a volte si fermava a Oxford durante le vacanze per leggere. Tra scrittori e poeti si affezionò particolarmente a Carlyle , Browning , Tennyson e Swinburne . Stava anche diventando politicamente consapevole. Se pressato, professava un liberalismo basato sull'autonomia dell'individuo. Entrò nell'Unione di Oxford e, sebbene raramente tenesse discorsi pubblici, fu eletto presidente dell'Unione. Affinava in particolare le sue abilità nelle conversazioni informali, condotte ovunque e ovunque, su argomenti grandi e piccoli, sopportando facilmente il giogo di ciò che Gladstone avrebbe poi chiamato "l'agonia di Oxford", l'abitudine di vedere, con presunzione, un significato più grande della vita in Le controversie quotidiane di Oxford.

Creighton arrivò seriamente a credere che fosse responsabilità di tutti gli individui influenzare gli altri al massimo delle proprie capacità. Ha cercato altri per influenzare e istruire. Com'era prevedibile, tra i suoi amici Merton, ha ricevuto il soprannome di "The Professor", o "P". Nel suo secondo anno, lui e altri tre studenti divennero inseparabili, sia durante i periodi accademici che durante le vacanze, formando un gruppo chiamato "Il Quadrilatero". L'amicizia di gruppo è stata intensa, come tante in quel periodo. Sebbene Creighton avesse una vasta cerchia di amici, durante questo periodo non formò alcuna stretta amicizia con le donne. Nel suo ultimo mandato, scriveva ad un amico, "le signore in genere sono un cibo mentale molto insoddisfacente: sembrano non avere pensieri o idee particolari"

A livello accademico, l'obiettivo di Creighton divenne il perseguimento di una laurea con lode in literae humaniores , un curriculum di studi classici che attirava i migliori studenti di Oxford. Negli esami finali, nella primavera del suo quarto anno, ricevette una prima classe . Iscrivendosi immediatamente alla Facoltà di Giurisprudenza e Storia Moderna, e studiando per tutta l'estate, sostenne gli esami in quella Scuola nell'autunno del 1866. Questa volta ricevette una seconda classe , i suoi esaminatori valutarono che non avesse imparato abbastanza i dettagli. Tuttavia, poiché la laurea in literae humaniores era quella più consolidata, gli fu chiesto dal professore di lettere classiche, Benjamin Jowett , di fare domanda per una borsa di studio per l'insegnamento universitario. Come si è scoperto, non era necessario; aveva deciso che avrebbe continuato ad accettare gli ordini sacri , e il suo stesso college, Merton, gli offrì una borsa di studio clericale con compiti di tutoraggio il 22 dicembre 1866.

Insegnamento e matrimonio, 1867–1874

Mandell Creighton come tutor del Merton College nel 1870, un anno prima di incontrare Louise

Louise von Glehn al momento del suo fidanzamento con Mandell Creighton, 1871

Durante la seconda metà del 19° secolo, molte riforme accademiche furono istituite presso l'Università di Oxford, a cominciare dall'Oxford University Act del 1854 ( 17 & 18 Vict. c81 ). Entro il 1860 le riforme erano trascorse nei college. Tra i cambiamenti c'erano le nuove responsabilità date ai tutor del college. Questi istruttori, il cui compito principale era quello di dare un'istruzione personalizzata nelle loro stanze agli studenti universitari, ora avevano il compito di preparare gli studenti per gli esami dell'università, in precedenza responsabilità dei docenti a livello universitario, come i professori. Poiché i tutor sono stati scelti tra illustri neolaureati, il nuovo corpo docente era più giovane del vecchio. A quel tempo il Merton College soffriva di disordini studenteschi derivanti da quella che era vista come una mancanza di leadership nella facoltà di insegnamento. Molti compagni, residenti e non, erano diventati presenze lontane.

Poiché Creighton era popolare tra gli studenti, era considerato qualcuno che avrebbe esercitato quella leadership. Ha proceduto a farlo appellandosi sia al ragionamento degli studenti che al loro buon senso, e contemporaneamente immergendosi tra loro. Gli furono date più responsabilità. Questi, sulla loro scia, hanno portato promozioni e aumenti di stipendio. Dopo quattro anni di insegnamento, il suo stipendio era più che raddoppiato. Ha unito le forze con un tutor di Merton per aprire lezioni collegiali a studenti di altri college e ha ricevuto l'autorizzazione del college. Presto nacque l'Association of Tutors, così come una serie di conferenze a Oxford a cui ogni studente poteva partecipare. Le lezioni dovevano influenzare la sua scelta di ricerche future. Scrisse in seguito,

Abbiamo elaborato tra noi uno schema di lezioni che copre l'intero campo (della storia), e siamo stati i pionieri delle "Lezioni Intercollegiate" che ora prevalgono in entrambe le università. Le esigenze di questo schema mi gettavano addosso la storia ecclesiastica, e soprattutto papale, che nessun altro aveva preso.

Anche le credenze religiose stavano subendo uno sconvolgimento. Molti intellettuali vittoriani , cresciuti in famiglie cristiane, nella loro vita adulta avevano iniziato a sperimentare il dubbio religioso e si stavano muovendo in direzioni secolari. Creighton, al contrario, stava lentamente consolidando le sue convinzioni religiose. Sebbene le sue alte opinioni sulla chiesa si fossero in qualche modo moderate, non ha mai avuto crisi di fiducia. Non aveva alcun interesse per le nuove scienze naturali, ed era irremovibile nel leggere Darwin , considerando i suoi scritti come troppe speculazioni. L'amico di Creighton, Henry Scott Holland, scrisse di lui: "Alla fine degli [1860], ci sembrava quasi incredibile a Oxford che un giovane professore di una certa reputazione intellettuale per la modernità dovesse essere dalla parte cristiana". Dopo alcune speculazioni da parte di amici se Creighton si sarebbe impegnato a prendere gli ordini sacri, fu ordinato diacono dal vescovo di Oxford nel 1870. Predicò nel primo sermone nell'aprile 1871.

Creighton ha trascorso molte vacanze in Europa. Si innamorò dell'Italia, dei suoi paesaggi, della sua cultura e della sua gente. Ciò ha portato naturalmente ad un fascino per l'Italia rinascimentale, che è diventato il suo interesse accademico. Divenne un ammiratore di Walter Pater e del movimento estetico . Le sue stanze a Oxford erano arredate con gusto con carta da parati William Morris e porcellane blu. Gli arredi hanno suscitato l'ammirazione degli amici e la richiesta di visionarli da parte dei conoscenti. Creighton ora conduceva una vita che era ben lontana da quella dei suoi frugali giorni da studente.

Al suo ritorno da una vacanza in Europa, all'inizio del 1871, Creighton partecipò a una conferenza del critico d'arte John Ruskin allo Sheldonian Theatre . Dopo la conferenza, notò il suo amico, il futuro autore Humphry Ward , parlare con una giovane donna sconosciuta che indossava una sciarpa gialla. Il giallo era il colore preferito di Creighton; la sciarpa suscitò il suo interesse abbastanza da fargli chiedere a Ward della donna, il cui nome era Louise von Glehn . Presto Ward invitò Creighton e von Glehn a un pranzo di San Valentino ospitato nelle sue stanze al Brasenose College . In poche settimane, von Glehn si ritrovò conquistata dal fascino di Creighton e, prima di lasciare Oxford alla fine del mese, i due si fidanzarono. Avevano deciso di sposarsi l'inverno successivo; tuttavia, con l'avvicinarsi del Natale, non era ancora certo se il Merton College avrebbe rinunciato all'obbligo del celibato per i suoi docenti. Alla vigilia di Natale, il college alla fine cedette ed elesse quattro compagni sposati, uno dei quali era Creighton. Von Glehn e Creighton si sposarono l'8 gennaio 1872 nella sua città natale di Sydenham , Kent . Trascorsero una settimana in luna di miele a Parigi prima di tornare a Oxford per il nuovo semestre di insegnamento di Creighton.

Come molti studiosi vittoriani, Mandell Creighton presumeva che sua moglie sarebbe stata un accessorio nelle sue attività accademiche e che avrebbe avuto il sopravvento nella loro relazione intellettuale. Durante il loro corteggiamento, le aveva scritto:

La seccatura della vita coniugale (è che) si sforzano come posso, o come puoi, tuttavia il lato pratico della vita deve essere molto più importante per me che per te. Avrò un certo numero di cose da fare; mentre la tua sfera sarà tutta alla mia portata e conoscenza, la mia invece non sarà interamente alla tua portata.

Nell'estate del 1873, la coppia fece il primo viaggio insieme in Italia. Fu durante questo viaggio che Creighton rese ferma l'intenzione di studiare i papi rinascimentali per la ricerca della sua vita. Durante questi anni ci furono aggiunte alla famiglia: dalla coppia nacque una figlia nell'autunno del 1872 e un'altra nell'estate del 1874. Con una famiglia in crescita e un chiaro piano di ricerca, Creighton iniziò ora a dubitare del lungo termine fattibilità della sua borsa di studio Merton. Sentiva sempre più che i suoi doveri di insegnamento stavano minando la sua resistenza per un lavoro intellettuale mirato. In questo periodo si presentò un'opportunità per una vita rurale in una remota parrocchia nel Northumberland costiero a cui Merton aveva il diritto di nomina . Sebbene vari consigli fossero offerti da Louise, dai colleghi sposati di Creighton, dai suoi colleghi non sposati e persino dai suoi studenti, la sua decisione era presa. Quando, nel novembre 1874, il collegio finalmente offrì la posizione di vicario della parrocchia di Embleton , Creighton accettò con entusiasmo.

Vicario di Embleton, 1875–1884

La canonica di Embleton con la sua torre di pelo

Il villaggio di Embleton si trova sulla costa del Mare del Nord nel Northumberland, approssimativamente a metà strada tra Edimburgo e Newcastle upon Tyne . Il vicariato, allora di proprietà del Merton College e costituito da una torre fortificata costruita nel XIV secolo con annesse aggiunte successive, era un grande stabilimento con molte stanze per la famiglia in crescita di Creighton, i loro ospiti e la servitù. La parrocchia era composta da una manciata di villaggi e circa 1700 abitanti, tra i quali c'erano contadini, cavatori di strascico , pescatori di aringhe e eglefini , lavoratrici nei cantieri di stagionatura del pesce e ferrovieri . Sebbene ai Creighton mancasse la società di Oxford e i suoi stimoli, si adattarono gradualmente al nuovo ambiente. Con l'aiuto di un curato pagato con i propri fondi, Creighton ha stabilito una routine che gli ha permesso sia di svolgere il dovere pastorale che di scrivere la storia. Ogni mattina nei giorni feriali, trascorreva quattro ore a leggere nella biblioteca del vicariato. Nel pomeriggio, Mandell e, quando possibile, Louise, hanno visitato le case dei loro parrocchiani, ascoltandoli, dando consigli, offrendo preghiere, conducendo servizi per i confinati e, a volte, distribuendo rimedi medici fatti in casa. Trovavano i loro parrocchiani riservati, orgogliosi e indipendenti, ma non potevano fare a meno di considerarli privi di morale. La loro valutazione dell'alcolismo dilagante a Embleton, portò i Creighton, non astemi, a fondare il capitolo locale della Church of England Temperance Society e, nel processo, a dispiacere ad alcuni locali. Louise ha organizzato incontri della Mothers' Union e della Girls' Friendly Society , che miravano a responsabilizzare le ragazze, incoraggiandole, ad esempio, a rimanere a scuola fino all'età di quattordici anni.

La famiglia di Creighton stava crescendo: altri quattro bambini nacquero durante gli anni di Embleton, e tutti furono istruiti a casa , principalmente da Louise. Creighton, che si interessò molto alle scuole parrocchiali, servì come esaminatore per altre scuole della regione, e iniziò a formulare alcune idee sull'educazione dei bambini. È stato eletto negli organi del governo locale come il Board of Guardians , che ha emanato leggi povere nella regione, e nell'autorità sanitaria locale . Nel 1879 accettò la sua prima posizione di leadership nella Chiesa d'Inghilterra : fu nominato decano rurale del decanato di Alnwick , responsabile della supervisione del clero nelle parrocchie vicine. In seguito, fu nominato cappellano esaminatore del vescovo di Newcastle , Ernest Roland Wilberforce , e incaricato di esaminare i candidati agli ordini sacri.

Durante i loro dieci anni a Embleton, i Creighton - lui sui 30 anni e lei, per la maggior parte, sui 20 - tra di loro, hanno scritto quindici libri. Entrambi hanno scritto libri di storia per i giovani, Louise ha scritto un romanzo senza successo e Mandell ha scritto i primi due volumi della sua opera magnum , La storia del papato nel periodo della Riforma . Nei volumi del Papato , Creighton propose che la turbolenza della riforma diventasse inevitabile quando i Papi ostacolarono le riforme parlamentari più blande che erano state sostenute in precedenza. I libri sono stati ben accolti e sono stati elogiati per il loro approccio imparziale. Lord Acton , che ha recensito i libri dell'Accademia e che era consapevole che i libri sono stati scritti in pochi anni in una canonica del nord lontano dai centri di studio, ha scritto:

La storia della crescente depravazione e del declino della fede, delle riforme ardentemente richieste, debolmente tentate e rimandate troppo a lungo, è raccontata dal signor Creighton con una pienezza di accuratezza insolita in opere che sono l'occupazione di una vita.

Creighton ha anche scritto dozzine di recensioni di libri e articoli accademici. Tra questi c'erano le sue prime incursioni nel ruolo della Chiesa d'Inghilterra nella vita della nazione. Per tutto il XIX secolo, la Chiesa aveva subito l'erosione dei membri. A metà del secolo, molti studiosi come l'educatore Thomas Arnold avevano affermato l'identità della chiesa e della nazione; tuttavia, mentre il secolo entrava negli ultimi due decenni, Creighton era tra una piccola minoranza che continuava a fare lo stesso.

Nel 1884, a Creighton fu chiesto di fare domanda per la nuova cattedra di storia ecclesiastica , la cattedra Dixie , all'Università di Cambridge e una borsa di studio simultanea all'Emmanuel College . La sua richiesta ebbe successo e il 9 novembre 1884 Creighton pronunciò il suo ultimo sermone nella chiesa di Embleton. Più tardi, avrebbe scritto: "A Embleton ho trascorso dieci anni e non esito a dire che sono stati i dieci anni più felici della mia vita". I suoi parrocchiani, da parte loro, trovavano difficile esprimere apertamente i propri sentimenti; una donna disse: "Beh, se non hai fatto del bene, non hai fatto del male".

Professore di Cambridge, 1885-1891

Mandell Creighton, 38 anni, e firma "Cordiali saluti, M. Creighton"

Mandell Creighton con tre delle sue figlie (da sinistra a destra), Lucia, Beatrice e Mary, nel 1888. La quarta figlia e la settima dei Creighton, Gemma, nate l'anno precedente, non sono mostrate.

Dopo il loro arrivo a Cambridge alla fine di novembre 1884, i Creighton furono sommersi da inviti a impegni sociali. L'interazione con la società accademica dopo dieci anni ha portato a nuove amicizie, soprattutto per Louise. Una di queste nuove conoscenze, Beatrice Webb , sarebbe diventata la ferma amica di Louise per tutta la vita. Sebbene Creighton fosse già in corrispondenza con il collega storico Lord Acton , lo incontrò presto di persona, come fece con altri notabili di Cambridge, come Robertson Smith , lo studioso di ebraico e arabo , e Alfred Marshall , l'economista.

In questo periodo sorse una disputa sulla portata dell'esame di laurea, o il tripos , in Storia e Teologia. Il tripode di Storia era stato creato dallo storico John Seeley che sosteneva che la storia fosse in realtà storia politica , una parte essenziale della formazione dei funzionari pubblici, e affermava concisamente che "la storia è la scuola dell'arte di Stato". Opponendosi a lui, riformatori come lo storico George Walter Prothero e Henry Melvill Gwatkin , successore di Creighton alla cattedra Dixie, sostenevano un approccio più ampio e più scientifico. Nella primavera del 1885, il consiglio di studi storici di Cambridge si riunì per prendere in considerazione le riforme. Sebbene Creighton non prese parte direttamente alle discussioni, si schierò con i riformatori, e fu raggiunto un compromesso che enfatizzava la lettura delle fonti primarie negli argomenti storici di interesse degli studenti.

Creighton insegnava due volte alla settimana all'università, preparandosi ampiamente, ma tenendo conferenze estemporanee. Predicò anche nella Cappella dell'Emmanuel College . Un collega ha detto del suo stile di predicazione: "Non gli importava dell'eloquenza, anzi la disprezzava; ciò a cui mirava era l'istruzione, e per questo ha sempre guardato più ai principi che ai fatti". Creighton teneva conferenze in modo più informale agli studenti universitari dell'Emmanuel College una volta alla settimana. Ha sostenuto i due nuovi college femminili di Cambridge, Newnham e Girton , e ha insegnato lezioni settimanali informali a Newnham. Due studenti di quelle classi, Mary Bateson e Alice Gardner , divennero in seguito storici professionisti; entrambi sono stati guidati da Creighton all'inizio della loro carriera.

Nella primavera del 1885, Creighton accettò un'offerta dal Primo Ministro, William Gladstone , di un canonicato residenziale nella cattedrale di Worcester . Poiché il requisito della residenza di tre mesi poteva essere soddisfatto durante le vacanze a Cambridge, la famiglia Creighton si stabilì in una routine annuale di sei spostamenti tra Cambridge e Worcester , una distanza di oltre 100 miglia. L'esperienza di Worcester portò Creighton a considerare come il rapporto di competizione tra una cattedrale e le sue parrocchie diocesane potesse trasformarsi in uno di cooperazione, argomento sul quale avrebbe scritto articoli accademici. Fornendo un'introduzione alla triste realtà della vita cittadina, Worcester, inoltre, risvegliò la coscienza sociale di Creighton. È entrato a far parte dell'Associazione Penitenziaria Diocesana di Worcester ed è stato commosso dalla difficile situazione dei detenuti. In un sermone al Congresso Sanitario di Worcester nel 1889, parlò dell'effetto di una dura vita fisica sulla vita morale,

l'aria malsana della fabbrica, l'officina affollata, la stanza mal ventilata, tutte quelle cose privano il corpo del suo vigore, come devono agire anche sull'anima! ... impurità, odio, varianza, ubriachezza, gozzoviglie. Queste cose, secondo te, non provengono in gran parte dalle condizioni fisiche in cui si vive la vita, e non ne sono molto influenzate?

Al 250 ° anniversario della Harvard University nel mese di novembre del 1886, Creighton, accompagnato da Louise, rappresentato Emmanuel College-fondatore John Harvard 'il alma mater . Durante la visita estesa, incontrarono eminenti letterati americani, tra cui lo storico del West americano, Francis Parkman ; giudice della corte suprema, Oliver Wendell Holmes, Jr .; e poeta e critico James Russell Lowell . L'8 novembre 1886 Creighton ricevette una laurea honoris causa da Harvard.

Nel febbraio 1887, i volumi III e IV della Storia del papato di Creighton furono pubblicati da Longmans. Questi volumi hanno ristretto l'attenzione a papi specifici, principalmente Sisto IV , Alessandro VI e Giulio II . Nel suo approccio caratteristico di mantenere l' equilibrio storiografico e considerare gli individui molto impantanati nelle loro epoche storiche, Creighton non ha individuato nessuno per la condanna speciale, nemmeno Alessandro VI, il cui grande discredito Creighton sentiva era "in gran parte dovuto al fatto che non aggiungere ipocrisia agli altri suoi vizi». In precedenza, nel 1885, Creighton aveva accettato di diventare il primo editore di una nuova rivista, l' English Historical Review . Ora, ha chiesto ad Acton di rivedere i suoi due volumi per il giornale. La recensione scritta da Acton non era solo ostile, ma, secondo Creighton, anche oscura. Nelle settimane successive, ci furono scambi controversi tra i due uomini, che alla fine si polarizzarono nelle loro due visioni della storia, l' approccio normativo di Acton contro quello più relativista di Creighton . Fu in uno di questi scambi che Acton scrisse tre frasi, una delle quali sarebbe diventata un epigramma spesso citato. "La responsabilità storica", ha scritto Acton, "deve compensare la mancanza di responsabilità legale. Il potere tende a corrompere e il potere assoluto corrompe assolutamente. I grandi uomini sono quasi sempre uomini cattivi, anche quando esercitano influenza e non autorità". L'attacco di Acton, tuttavia, ha portato Creighton a ripensare in qualche modo la propria posizione. In un documento del 1895, scriverà che il papato, "che era stato istituito per la promozione della moralità" aveva di fatto "fornito i mezzi per la massima immoralità".

Vescovo di Peterborough, 1891–1896

Mandell Creighton nel giardino del palazzo vescovile a Peterborough, 1893

Nel dicembre 1890, Creighton ricevette una lettera da Lord Salisbury , il primo ministro, che offriva un appuntamento a un canonicato residenziale della cappella di San Giorgio, nel castello di Windsor, in cambio della sua nomina a Worcester. Poiché una nomina di Windsor indicava la preferenza personale del sovrano britannico, e poiché i Creighton erano diffidenti nei confronti della cultura di corte, la lettera li fece riflettere. Tuttavia, dopo qualche esitazione, Creighton accettò. Non appena lui e la sua famiglia si erano rassegnati a spostarsi avanti e indietro tra la loro casa di Cambridge e il castello di Windsor sei volte l'anno, Creighton ricevette un'altra lettera da Salisbury. La nuova lettera offriva la nomina a Vescovo di Peterborough , un ufficio che era diventato disponibile dopo la traduzione del suo titolare William Connor Magee a York . Creighton fu scelto perché il suo amore per il rituale aveva creato l'impressione, tra gli altri, di avere una visione elevata della chiesa. La diocesi di Peterborough aveva molti uomini di chiesa di alto livello e si sentiva che Creighton sarebbe stata una buona scelta. In effetti, Creighton era dottrinalmente una chiesa molto ampia ; le sue opinioni moderate lo avrebbero poi reso popolare con la regina Vittoria .

Per Creighton, la nomina a Peterborough, che si sentiva in dovere di accettare, significava la fine effettiva della sua vita accademica. Vi sono indicazioni che i Creighton fossero depressi alla prospettiva di lasciare Cambridge. Nel caso di Louise, la depressione sarebbe durata a lungo. Creighton sentiva che da quel momento in poi la sua vita sarebbe diventata quella di offrire un facile conforto agli altri. In una lettera a un vecchio compagno di college, scrisse: "Nessun uomo potrebbe desiderare meno di me per l'ufficio di vescovo. Nulla tranne la codardia di sottrarsi alla responsabilità e il timore dell'egoismo mi ha portato a sottomettermi"

Poche settimane prima della consacrazione di Creighton come vescovo presso l'Abbazia di Westminster alla fine di aprile 1891, si ammalò di reumatismi muscolari . Poco dopo la sua intronizzazione nella cattedrale di Peterborough a metà maggio 1891, si ammalò di nuovo, questa volta di influenza . Ogni volta, il recupero è stato prolungato. La diocesi di Peterborough, che allora comprendeva 676 parrocchie e comprendeva Leicester e Northampton , offriva una vasta sfida ecclesiastica. Creighton l'ha incontrato nel modo in cui aveva impiegato a Embleton: ha proceduto a visitare ogni angolo. Viaggiando in treno verso parrocchie lontane, pernottando con i parroci e svolgendo servizi nelle loro chiese, Creighton trascorse pochissimo tempo a casa con la sua famiglia durante il primo anno. Tuttavia, la sua immersione nel clero, il suo trattamento da pari a pari e la sua disinvoltura nell'assistere alle loro preoccupazioni, aumentò gradualmente la sua popolarità. L'esperienza lo aiutò anche a elaborare la sua posizione dottrinale. Sebbene fosse personalmente liberale, arrivò fermamente a credere che essere inglese significasse essere anglicano , e lo portò a considerare i dissidenti come se avessero perso la strada e i cattolici romani come sleali.

Creighton divenne anche determinato a comprendere meglio le classi lavoratrici della sua diocesi. Lo sciopero del commercio di scarpe e scarpe di Leicester del 1895, che iniziò a marzo con un blocco di 120.000 lavoratori da parte dei datori di lavoro, gli diede proprio una tale opportunità. Creighton scrisse una lettera aperta al suo clero, li impressionò della gravità della situazione e li esortò a lavorare in modo imparziale per facilitare la comunicazione tra le parti opposte. Secondo il biografo James Covert, "la tattica di Creighton era quella di fungere da canale per tutte le parti negoziali, condividendo informazioni e sentimenti derivati ​​dal suo clero locale, che, essendo sul posto, possedeva intuizioni e simpatie che dovevano essere conosciute ed espresse". Alla fine di aprile fu raggiunto un compromesso per il quale Creighton raccolse molti elogi e una crescente reputazione come statista.

Un anno prima, nel 1894, Longman pubblicò il quinto e ultimo volume della Storia del papato nel periodo della Riforma di Creighton . Il libro è stato sottotitolato La rivolta tedesca, 1517–1527 e ha coperto la storia fino al Sacco di Roma nel 1527 . Creighton aveva trovato poco tempo da dedicare alla sua scrittura, e i critici generalmente hanno espresso delusione per il risultato. Sebbene avesse originariamente progettato di continuare la storia fino alla sessione finale del Concilio di Trento nel 1563, Creighton ora non si sentiva all'altezza del compito. Poiché i volumi non coprivano il periodo rivendicato nel loro titolo, l'editore, nel 1897, pubblicò una seconda edizione intitolata A History of the Papacy from the Great Scism to the Sacco di Roma, 1378-1527 che rifletteva la portata ridotta. Creighton, tuttavia, è rimasto un conferenziere popolare. Durante i suoi anni a Peterborough, tenne molte conferenze, la maggior parte pubblicate in seguito in forma di libro, i cui titoli riflettevano i suoi diversi interessi intellettuali. Tra i suoi discorsi ci furono le Hulsean Lectures a Cambridge nell'inverno del 1893-1894 su "Persecution and Tolerance", la Rede Lecture del 1895 a Cambridge su "The Early Renaissance in England", la Romanes Lecture del 1896 a Oxford su "The English National Character ", e il suo discorso del 1896 all'Abbazia di Westminster su "Sant'Edoardo il Confessore".

Nel 1896, Creighton rappresentò la Chiesa d'Inghilterra all'incoronazione dello zar Nicola II a Mosca. Fu scelto dopo che l' arcivescovo di Canterbury , Edward White Benson , pregò di andare all'evento adducendo problemi di salute, e dopo che la stessa scusa fu offerta per Randall Davidson , il vescovo di Winchester , che come prelato dell'Ordine della Giarrettiera era la posizione ufficiale. La scelta di Creighton come apparente terzo in linea ha portato a molte speculazioni e controversie nei circoli ecclesiastici. Amante dello sfarzo, Creighton indossava un piviale per l' incoronazione del vescovo , preso in prestito dall'Abbazia di Westminster, e portava la sua mitra e il bastone pastorale per l'evento. Al suo ritorno, scrisse un brillante resoconto dell'incoronazione sulla rivista Cornhill Magazine , che, dopo aver attirato l'attenzione della regina Vittoria, suscitò una sua lettera che richiedeva diverse copie per la famiglia reale.

Vescovo di Londra, 1897-1901

Il 28 ottobre 1896, pochi giorni dopo la morte dell'arcivescovo Benson, Creighton ricevette una lettera dal primo ministro britannico Lord Salisbury che gli offriva la nomina a vescovo di Londra . C'erano voci all'epoca che l'offerta fosse arrivata con la promessa di un eventuale arcivescovado di Canterbury. Nel gennaio 1897, Creighton fu trasferito alla sede di Londra in una cerimonia di intronizzazione nella cattedrale di St Paul .

Tra gli altri prelati, Creighton era a volte guardato con sospetto, persino considerato troppo erudito o frivolo. Tuttavia, la sua stella era cresciuta rapidamente negli ambienti governativi e di corte, in parte a causa della sua mondanità. Sebbene l'alto ufficio ecclesiastico gli fosse stato imposto e interrotto la sua carriera accademica, Creighton ora si sentiva a suo agio con le prospettive di salire al suo apice, offrendo speranza per un ritorno agli sforzi accademici alla fine.

Mandell Creighton, Vescovo di Londra, ritratto a figura intera in abiti

Uno dei primi sforzi di Creighton dopo essere diventato vescovo di Londra fu quello di sostenere l'approvazione del Voluntary School Bill del 1897. Quasi trent'anni prima, l' Elementary Education Act del 1870 aveva istituito scuole elementari non confessionali, chiamate anche board school , che erano finanziate dalle tasse locali . Le scuole religiose , dette anche "scuole di volontariato", non avevano però ricevuto questo sostegno. Il disegno di legge chiedeva l'estensione del sostegno dei contribuenti alle scuole di volontariato. Nel marzo 1897, Creighton si rivolse alla Camera dei Lord a sostegno del disegno di legge, che alla fine fu approvato da entrambe le Camere del Parlamento. Creighton sentiva fortemente che tutta l'istruzione religiosa fosse confessionale. In una lettera ai consigli scolastici del distretto di Londra, scrisse: "Chiediamo solo che i desideri dei genitori siano consultati sull'educazione [religiosa] dei loro figli, e che ogni bambino in Inghilterra dovrebbe ricevere istruzione nelle credenze religiose della denominazione a cui appartengono i suoi genitori».

Nel 1898, Creighton era sempre più impegnato in un dibattito sulla pratica rituale nella diocesi di Londra e, più in generale, nella Chiesa d'Inghilterra. Al suo arrivo a Londra, aveva scoperto che il basso clero ecclesiastico della sua diocesi stava facendo eccezione alle pratiche rituali di alcuni alti uomini di chiesa , pratiche che indicavano l'influenza cattolica romana. La controversia era iniziata sulla scia del Movimento di Oxford , che aveva creato un risveglio cattolico all'interno della chiesa anglicana, tra cui spiccavano gli anglo-cattolici . Uno degli uomini di chiesa bassi radicali, il religioso evangelico John Kensit , aveva protestato che lo stesso Creighton aveva occasionalmente indossato un piviale e portato una mitra . Kensit ha chiesto a Creighton di prendere una posizione pubblica più decisa contro i rituali elevati della chiesa, come l'uso di candele e incenso. Creighton, che preferiva lavorare dietro le quinte, coinvolse molti alti sacerdoti della chiesa. Sebbene sembrasse sottoscrivere un'ampia teoria del ramo , secondo cui la vera Chiesa cattolica era una raccolta di chiese nazionali che includeva la Chiesa d'Inghilterra, la Chiesa di Roma e la Chiesa ortodossa orientale , era fermo nell'affermare la dottrina anglicana, quella liturgica pratica, al di là di quella che coinvolge ciò che ha definito "libertà lecita", conforme a quella nel Libro della preghiera comune . In una lettera circolare al suo clero, scrisse:

È assolutamente necessario che non si faccia nulla che influisca sul corretto adempimento della Chiesa, come stabilito nel Libro della preghiera comune, e che qualsiasi servizio aggiuntivo utilizzato sia interamente conforme allo spirito e all'intenzione del Libro di preghiera.

Tuttavia, questo non sembrava ancora soddisfare Kensit e i suoi sostenitori evangelici più accesi, che minacciavano di creare più disagi pubblici. Alla fine, i due arcivescovi della Chiesa d'Inghilterra, di Canterbury e York , tennero un'udienza a Lambeth Palace e, nell'agosto 1899, si pronunciarono contro l'uso di candele e incenso, un'apparente vittoria per le forze della chiesa bassa. Il conflitto dottrinale più ampio, tuttavia, doveva continuare oltre l'epoca vittoriana ed edoardiana .

Durante tutto questo tempo, Creighton condusse gli infiniti affari che arrivarono con la sua grande diocesi. In un anno, è stato registrato per aver pronunciato 294 sermoni e discorsi formali. Ha fatto viaggi al Castello di Windsor e Sandringham per condurre servizi per la regina Vittoria. Nel 1897 organizzò uno speciale servizio di ringraziamento fuori da St Paul's in commemorazione del suo Giubileo di Diamante . La sua carica di spicco, inoltre, gli portava altre responsabilità. Fu nominato al Consiglio Privato ; divenne un fiduciario del British Museum , della National Portrait Gallery e di una miriade di altre organizzazioni.

La salute di Creighton stava ora preoccupando la sua famiglia e i suoi amici. A partire dal 1898, aveva iniziato a provare attacchi di mal di stomaco. Nel 1899, questi erano aumentati di gravità e nell'estate del 1900 i suoi medici sospettavano un tumore allo stomaco. Creighton è stato operato due volte nel dicembre dello stesso anno, tuttavia, gli interventi non hanno avuto successo. All'inizio di gennaio ha avuto due gravi emorragie allo stomaco e le sue condizioni sono rapidamente peggiorate. Mandell Creighton morì lunedì 14 gennaio 1901, all'età di 57 anni. A lui fu intitolata una strada vicina, Creighton Avenue, tracciata nel 1900 [1] /

Eredità

Memoriale a Mandell Creighton, Cattedrale di Peterborough

La Village Hall di Embleton, ribattezzata "Creighton Memorial Hall"

Giovedì 17 gennaio 1901, dopo un elaborato funerale nella cattedrale di St Paul a cui parteciparono reali, politici, accademici e gente comune, il corpo di Creighton fu sepolto nella cripta dall'arcivescovo di Canterbury. Era la prima volta in 280 anni che un Vescovo di Londra veniva sepolto a St Paul's. Necrologi in giornali contemporanei e riviste accademiche lo salutarono come uno dei grandi storici inglesi e un prelato di notevole integrità. Il Quarterly Review ha osservato: "È certamente raro trovare così tanta forza intellettuale e uno standard di condotta così elevato combinati in un solo uomo".

Un memoriale a Creighton si trova anche nella cattedrale di Peterborough, appena a nord del santuario, sotto forma di un consistente mosaico raffigurante la sua effigie, i dettagli della sua vita e i motti "Ho deciso di non sapere nulla tra voi tranne Gesù Cristo" e "Lui cercato di scrivere la vera storia."

Oggi Creighton è meglio conosciuto come storico che come funzionario della chiesa. Il lavoro di Creighton è visto come parte di un'epoca nella storiografia britannica . Molte delle pietre miliari della vita accademica di Creighton, come la fondazione della English Historical Review nel 1886, con lui stesso come primo editore, sono anche quelle dell'epoca. Secondo la storica Philippa Levine:

La Rivista è stata il culmine di una serie di sviluppi correlati centrali per l'affermazione del primato dello storico professionista. Nel 1884 un trio di uomini molto illustri era stato tutti premiato con una preferenza accademica: Mandell Creighton divenne il primo Dixie Professor di Storia Ecclesiastica all'Università di Cambridge, EA Freeman succedette al suo amico Stubbs nella Regius Professorship di Storia Moderna a Oxford e il legale lo storico Frederick Maitland divenne lettore di diritto inglese a Cambridge. L'anno successivo la riforma dell'Historical Tripos di Cambridge e la divisione della facoltà di arti di Oxford nelle tre aree di literae humaniores , lingue orientali e storia moderna dichiarò che la storia aveva finalmente conquistato il rispetto accademico come area di studio autonoma.

Creighton è considerato uno dei primi storici britannici con una prospettiva decisamente europea. Della sua opera magnum , Storia del papato nel periodo della Riforma , RJW Evans scrive: "(Esso) costituisce uno dei primi grandi tentativi di introdurre gli inglesi alla storia esplicitamente moderna ed europea ". Nel complesso, Creighton e i suoi colleghi hanno lasciato un'eredità eterogenea. Da un lato, Creighton era uno studioso scrupolosamente equilibrato; anche il suo critico Lord Acton userebbe la "sovra imparzialità" per descrivere la forza di Creighton. Creighton si considerava una persona interessata alle azioni, in contrasto con Acton, che considerava interessato alle idee. Sebbene Creighton non considerasse personalmente i papi innocenti (ad esempio, mentre scriveva il terzo volume del papato, scrisse, in una lettera a un amico, che lavorare sui Borgia era come "passare la giornata in un tribunale di polizia") , Creighton insisteva sul fatto che gli uomini pubblici fossero giudicati per le loro azioni pubbliche e non private. In un saggio, "Etica storica", pubblicato dopo la sua morte, scrisse: "Mi piace basarmi su basi chiare, che possono essere provate e stimate. Non mi piace avvolgermi nelle vesti di una dignità oltraggiata perché gli uomini nel passato fatto cose contrarie ai principi che ritengo più validi nel presente." D'altra parte, la prospettiva storica di Creighton, così come quella dei suoi colleghi storici, portava l'impronta culturale e sociale della loro posizione. Secondo gli storici Robert Harrison, Aled Jones e Peter Lambert, "La loro enfasi sull'inglese delle istituzioni chiave della Gran Bretagna, ad esempio, escludeva efficacemente i gruppi etnici non inglesi dalla 'parte principale', come aveva detto Creighton, dell'argomento della storia. ."

L'accento sulla concretezza e sulla realtà rimarrebbe una caratteristica della sua carriera di prelato. Creighton vedeva la Chiesa d'Inghilterra non come un'entità astratta esistente indipendentemente nello spazio e nel tempo, ma come radicata nell'Inghilterra, nel suo popolo e nella sua storia. Nelle parole di Kenneth Robbins, "Era un riconoscimento spudorato da parte (di Creighton) che la forma, la struttura, l'ethos e la dottrina di quella chiesa erano state modellate nelle circostanze della storia inglese". Allo stesso modo, Creighton vedeva la chiesa vivente come un'incarnazione dei desideri odierni del popolo inglese. "(La) tendenza generale della Chiesa", ha scritto, "deve essere regolata dai desideri (del popolo inglese). La Chiesa non può allontanarsi troppo da loro". Di conseguenza, Creighton potrebbe permeare la chiesa di autovalutazioni e aspirazioni vittoriane. "La funzione della Chiesa d'Inghilterra", si sentiva a suo agio nel dire, "era quella di essere una chiesa di uomini liberi. La Chiesa di Roma era la chiesa dei popoli decadenti: vive solo nel passato, e non ha futuro... La Chiesa d'Inghilterra ha davanti a sé la conquista del mondo». Come naturale corollario di questa prospettiva, Creighton era esplicitamente contrario alla separazione tra chiesa e stato. Nel suo modo di pensare, chiesa e stato erano due aspetti della nazione visti da due punti di vista. Qualsiasi tentativo di legiferare una separazione avrebbe, inoltre, causato disagi sociali nella Gran Bretagna tardo-vittoriana: molti alti ecclesiastici avevano legami di istruzione e amicizia con uomini pubblici di spicco.

Durante la sua vita Creighton ricevette lauree honoris causa da molte istituzioni, tra cui Oxford , Cambridge , Harvard e il Trinity College di Dublino . Pochi anni dopo la sua morte, la conferenza di Creighton fu istituita al King's College di Londra . La serie di conferenze ha celebrato il suo centenario nel 2007.

Creighton fu eletto membro dell'American Antiquarian Society nel 1897.

Carattere

Scultura in legno di Andrew Frost nei giardini del Fulham Palace che mostra Creighton che si arrampica sull'"Albero dei Vescovi"

Creighton era un uomo di intelligenza complessa, a volte sconcertante. Il filosofo Edward Caird , un collega a Merton durante i giorni da studente di Creighton, disse di lui: "Creighton possiede il buon senso in un grado che equivale al genio". Più tardi, a Cambridge, alcuni colleghi rimasero perplessi per la sua personalità. Quando insegnava o trattava affari accademici, mostrava un'intelligenza astuta e astuta. Tuttavia, alle riunioni sociali, con grande gioia degli studenti presenti, era continuamente oltraggioso e irriverente. Il suo rapporto con Louise non era facilmente caratterizzato. Nei mesi successivi alla nomina di Peterborough, marito e moglie litigavano spesso, a volte aspramente, come ricorderà in seguito una nipote. Ma la coppia potrebbe anche essere sorprendentemente dimostrativa per i loro tempi: in questo stesso periodo, un nipote ha visto Louise stretta in un abbraccio appassionato con il vescovo nello studio di quest'ultimo. Creighton poteva essere severo con i suoi sette figli, in un'occasione legando una figlia alla gamba di un tavolo con una corda per aiutarla a riconoscere la sua follia. Tuttavia, poteva anche scatenarsi per casa con loro, impegnarsi in giochi con i cavalli e inventare storie senza senso, tutte cose che, molti anni dopo, avrebbero considerato i momenti salienti della loro infanzia. Fu padre di sette figli: Beatrice nel 1872, Lucia nel 1874, Cuthbert nel 1876, Walter nel 1878, Mary nel 1880, Oswin nel 1883 e, infine, Gemma, nata nel 1887.

Per tutta la vita Creighton fece lunghe passeggiate (le sue "passeggiate", come gli piaceva chiamarle). Quando i bambini sono cresciuti, il passatempo preferito della famiglia all'aperto è diventato l' hockey su prato . Molti sacerdoti in visita a Fulham Palace si trovarono incapaci di rifiutare gli entusiastici inviti di Creighton a partecipare. I Creighton erano viaggiatori incalliti, che trascorrevano molte vacanze in Italia. Durante i loro sei anni a Peterborough, per esempio, fecero nove viaggi all'estero. Creighton è stato anche un fumatore accanito per tutta la vita. Quando l'autore Samuel Butler , non simpatizzante degli uomini di chiesa, ricevette una lettera nel 1893 che lo invitava a visitare la famiglia Creighton a Peterborough, si sentì subito a suo agio quando scoprì del tabacco lasciato sconsideratamente nella busta dal vescovo di Peterborough.

La polemica sembrava seguirlo durante le sue prelazie. Amava lo sfarzo, creando speculazioni sul fatto che avesse una visione elevata della chiesa. Tuttavia, quando un sommo sacerdote della chiesa protestò che l'incenso era necessario per curare le anime, Creighton esplose: "E pensi che le anime come l'aringa non possano essere curate senza fumo?" Le sue opinioni moderate, ugualmente opposte agli evangelici radicali e agli anglo-cattolici conservatori, lo resero caro alla regina Vittoria. L'etica del lavoro di Creighton, tuttavia, era tutt'altro che moderata. Raramente rifiutava offerte di responsabilità aggiuntive, confessando più di una volta sia un fatalismo costante sull'essere gravato di maggiori responsabilità sia un senso di colpa per sottrarsi ad essa. Forse riconoscendo questo, un canonico di San Paolo, mentre accoglieva Creighton nella diocesi di Londra nel 1897, osservò minacciosamente: "È un fardello spaventoso da gravare su di te: spero che esaurirai tutti tranne te stesso".

Lavori

• Creighton, Mandell (1880), Storia di Roma , Storia Primers, New York: D. Appleton & Co.
• Creighton, Mandell (1882), Una storia del papato durante il periodo della Riforma, volume I, (The Great Scism-The Council of Constance, 1378-1418) , London: Longman, Green and Co. pp. XXIII, 453
  • Creighton, Mandell (1882), Una storia del papato durante il periodo della Riforma, volume II, (Il Concilio di Basilea - La restaurazione papale, 1418-1464) , Londra: Longman, Green and Co. Pp. xx, 555
  • Creighton, Mandell (1887), Una storia del papato durante il periodo della Riforma, volume III, (I principi italiani, 1464–1518) , Londra: Longman, Green and Co. pp. XVI, 307
  • Creighton, Mandell (1887), Una storia del papato durante il periodo della Riforma, volume IV, (I principi italiani, 1464–1518) , Londra: Longman, Green and Co. pp. XII, 314
  • Creighton, Mandell (1894), Una storia del papato durante il periodo della Riforma, volume V, (La rivolta tedesca, 1517–1527) , Londra: Longman, Green and Co. pp. xi, 384
• Creighton, Mandell (1889), Carlisle , Londra: Longman, Green e Co. pp. x, 215
• Creighton, Mandell (1895), Il primo Rinascimento in Inghilterra: The Rede Lecture , Cambridge University , Cambridge: University Press. Pag. 45
• Creighton, Mandell (1896), The English National Character: The Romanes Lecture, Oxford University , London: Henry Frowde; Oxford: Clarendon Press. Pag. 35
• Creighton, Mandell (1896), Queen Elizabeth (Nuova edizione 1906) , Londra, New York e Bombay: Longman Green and Co. Pp. vii, 307
• Creighton, Mandell (1902), Pensieri sull'educazione: discorsi e sermoni , Londra, New York e Bombay: Longman Green e Co. pp. xiv, 215
• Creighton, Mandell (1902), The Church and the Nation: Charges and Addresses , Londra, New York e Bombay: Longman Green and Co. pp. XVI, 336
• Creighton, Mandell (1903a), conferenze e discorsi storici , Londra, New York e Bombay: Longman Green and Co. Pp. ix, 346
• Creighton, Mandell (1903b), Università e altri sermoni , Londra, New York e Bombay: Longman Green e Co. Pp. vi, 271
• Creighton, Mandell (1906), Persecution and Tolerance: Hulsean Lectures, Università di Cambridge, 1893-1894 , Londra, New York e Bombay: Longman Green and Co. Pp. XII, 140

Riferimenti

Fonti

link esterno

• Robert Evans (Oxford), Conferenza: Il secolo di Creighton, storici britannici ed Europa (1907-2007) , King's College di Londra. Collegamento video: novembre 2007.
• Brenden, Piers (8 gennaio 2001), "Il vescovo che scambiò sua moglie per uno zerbino: recensione di Un matrimonio vittoriano: Mandell e Louise Creighton " , The Independent
• "Materiale d'archivio relativo a Mandell Creighton" . Archivi nazionali del Regno Unito .
• "Materiale d'archivio relativo a Louise Creighton (lettere di famiglia raccolte)" . Archivi nazionali del Regno Unito .
• Opere di Mandell Creighton a LibriVox (audiolibri di pubblico dominio)