Apocalisse 1 - Revelation 1

Apocalisse 1
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Papiro 98 (Rev 1,13-2.1).JPG
Apocalisse 1:13-2:1 sul verso del Papiro 98 del II secolo.
Prenotare Libro dell'Apocalisse
Categoria Apocalisse
Bibbia cristiana parte Nuovo Testamento
Ordine nella parte cristiana 27

Apocalisse 1 è il primo capitolo del Libro dell'Apocalisse o dell'Apocalisse di Giovanni nel Nuovo Testamento della Bibbia cristiana . Il libro è tradizionalmente attribuito a Giovanni Apostolo , ma l'identità precisa dell'autore è oggetto di dibattito accademico. Questo capitolo contiene il prologo del libro, seguito dalla visione e dall'incarico di Giovanni,

Testo

Il testo originale è stato scritto in koinè greco . Questo capitolo è diviso in 20 versi.

Testimonianze testuali

Alcuni dei primi manoscritti contenenti il ​​testo di questo capitolo sono tra gli altri:

Riferimenti all'Antico Testamento

Tra i riferimenti all'Antico Testamento in questo capitolo, circa la metà nei versetti 7–20 proviene dal Libro di Daniele , in particolare Daniele 7 e 10 . Beale , quindi, considera questa parte del capitolo come un "midrash". (Un midrash è un antico commento su parte delle scritture ebraiche.) Questi due capitoli di Daniele descrivono il "Figlio dell'uomo", che è usato da Giovanni come modello nel quadro dei suoi scritti, come parzialmente elencato nella tabella seguente :

Apocalisse 1:13 - 16 Daniele 10 :5-6
1:13 uno simile a un figlio d'uomo, con indosso una veste lunga fino alle caviglie, con una cintura d'oro intorno al petto 10:5 un uomo vestito di lino con una cintura d'oro fino ai fianchi
1:14 i suoi occhi erano come una fiamma ardente 10:6 i suoi occhi erano come torce di fuoco
1:15 I suoi piedi erano come ottone lucidato, raffinato in una fornace 10:6 le sue braccia e i suoi piedi sembravano bronzo brunito
1:15 la sua voce era come il rumore dell'acqua che scorre 10:6 il suono della sua voce era come il ruggito di una moltitudine
1:16 il suo volto risplendeva come il sole al suo massimo splendore 10:6 il suo volto brillò come un fulmine
Altri

Prologo (1:1–8)

Il prologo di questo libro, simile a quello del Vangelo di Giovanni , è una sorta di ouverture, che annuncia i temi principali e fornisce ai lettori un punto di vista privilegiato per interpretare le visioni che seguono. Questa parte condivide alcune caratteristiche e forme di un inclusio con l'epilogo ( Apocalisse 22: 6 - 21 ).

Verso 1

La rivelazione di Gesù Cristo , che Dio gli ha dato per mostrare ai suoi servi ciò che deve avvenire presto. Lo fece conoscere mandando il suo angelo al suo servo Giovanni,
  • "Rivelazione" ( apokalupsis ): o "apocalisse" (cfr Daniele 2:28–30 , 45 ). Questo termine è usato dai biblisti per un genere letterario. Il significato di questa parola greca è "scoprire, mettere a nudo, svelare una verità prima sconosciuta", oppure "manifestazione o apparizione di una persona" (in questo caso, l'apparizione di Gesù Cristo; cfr Colossesi 1:26 ). Questo versetto di apertura afferma che Dio Padre ha inviato il suo messaggero (l'intervento dei santi angeli come nella Torah; cfr Galati 3:19 ) per far conoscere all'apostolo Giovanni verità inedite sulla persona del Cristo risorto, che è il tema principale del libro. Gli angeli sono menzionati più di 70 volte nel Libro dell'Apocalisse e in ogni capitolo tranne due ( 4 , 13 ).
  • "Da Gesù Cristo": la forma greca di "Gesù Cristo" è genitivo soggettivo, che denota Gesù come l'autore, non il soggetto, del libro, ed è mostrato come il rivelatore in tutto il libro.
  • "Deve avvenire presto": L'anticipazione è che questi eventi precedentemente sconosciuti si materializzerebbero imminentemente sulla scena mondiale ( tachos ), in linea con l'idea che "è l'ultima volta" ( 1 Giovanni 2:18 ).
  • Per la discussione sull'identità di "Giovanni", vedere la paternità delle opere giovannesi .

Verso 2

Il quale ha reso testimonianza della parola di Dio e della testimonianza di Gesù Cristo, di tutte le cose che ha visto.
  • Giovanni, che ha avuto l'ultima parola nell'ordine canonico dei vangeli , ha anche l'ultima parola del Nuovo Testamento mentre rende testimonianza e attesta ciò che ha visto e udito , due parole che usa frequentemente in tutti i generi della sua scritti per descrivere una funzione speciale nel suo ministero: i suoi resoconti di prima mano delle parole e delle opere di Cristo ( Giovanni 21:24 , 1 Giovanni 1:2 , Apocalisse 1:2).
  • La "testimonianza di Gesù Cristo" nel libro dell'Apocalisse è essenzialmente la stessa testimonianza che Gesù diede durante il suo ministero terreno, che riguardava principalmente "il suo regno futuro" e "il futuro della nazione di Israele".

Verso 3

Beato chi legge e coloro che ascoltano le parole di questa profezia e osservano le cose che vi sono scritte; perché il tempo è vicino.
  • Questa è la prima delle cosiddette "sette beatitudini" del libro dell'Apocalisse (cfr 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7-14), che vengono pronunciate sui lettori , gli ascoltatori (ai quali si legge il libro ad alta voce, secondo l'usanza dell'antichità) e coloro che ascoltano il messaggio (Apocalisse 1:3, 22:7; cfr 1 Timoteo 4:13).
  • "Poiché il tempo è vicino": può riferirsi a Daniele 7:22b circa il tempo in cui "i santi prenderanno possesso del regno".

Verso 4

Apocalisse 1:4-7 su Papiro 18 (3°/4° secolo)
Giovanni, alle sette chiese che sono in Asia :
Grazia a voi e pace da Colui che è, che era e che verrà, e dai sette Spiriti che stanno davanti al suo trono. Il numero 7 ricorre 58 volte nell'Apocalisse con la sua prima apparizione qui in Ap 1:4.
  • L'evangelico Tom Meyer nota che, come Paolo - che tradizionalmente si dice abbia scritto a sette chiese (a Tessalonica, Galazia, Corinto, Filippi, Roma, Colosse, Efeso) - Giovanni scrive anche a sette chiese: a Efeso , Smirne , Pergamo , Tiatira , Sardi , Filadelfia e Laodicea , che sono nella provincia dell'Asia .
  • "Grazia": In questo consueto saluto apostolico Giovanni riassume il disegno redentore di Dio estendendo la grazia e la pace alle sette Chiese, donando la completezza ( Shalom , tradotto "pace") che è in Cristo.

Verso 5

e da Gesù Cristo il fedele testimone, il primogenito dei morti e il principe dei re sulla terra.
A colui che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue,
  • "Testimone fedele": come Gesù testimonia la verità ( Giovanni 18:37 ), per essere il modello per i cristiani che sono morti come "testimoni" ( Apocalisse 02:13 ; 11: 7 ; Apocalisse 17: 6 ). Questo è il primo di molti titoli dati a Cristo risorto nel Libro dell'Apocalisse, che ricorderebbe a qualsiasi lettore intimo con la Bibbia ebraica lo stesso titolo dato a YHWH: "il Signore sia un testimone vero e fedele tra noi" (Geremia 42:5); così, Giovanni identifica la divinità e l'unità del Padre e del Figlio che sono venuti «per rendere testimonianza alla verità» (Giovanni 18:37).
  • La benedizione nei versetti 4-5 è trinitaria con uno sfondo complesso. Il primo elemento riflette il nome di Dio rivelato a Mosè ( Esodo 3:14 ) con l'interpretazione degli ebrei contemporanei che espande "Io sono chi sono" a "Io sono colui che è, e che era, e io sono colui che sarà' (Gerusalemme Targum su Deuteronomio 32:20). Il secondo elemento nella forma dei sette spiriti davanti al suo trono denota lo Spirito Santo (cfr Zaccaria 4,6-10 ; Apocalisse 5,6 ). Il terzo elemento, Gesù, è dato con una descrizione appropriata per i credenti, cioè come «il supremo testimone di Dio, e per la sua testimonianza morì» (cfr Mc 14,62-63 ; 1 Timoteo 6: 13 ), mentre il termine greco «witness» è diventato il termine inglese «martyr».
  • "Il primogenito dai morti e il principe dei re della terra": sono il secondo e il terzo titolo usati in questo libro per descrivere il Cristo risorto, provenienti dai Salmi, sucn come Salmo 89:27, che sottolinea l'eternità dell'Alleanza di Dio con la Casa di Davide: "Anche io farò di lui il mio primogenito, più alto dei re della terra".
  • L'ultima strofa di questo versetto può essere citata dall'ultimo messaggio di Giacobbe in Genesi 49 dalla sezione relativa a Giuda (la tribù del Cristo): "Lavò le sue vesti nel vino e le sue vesti nel sangue dell'uva" ( Genesi 49 :11 ), poiché i Targum di Gionatan e Gerusalemme, nonché il Talmud di Babilonia (Berakoth 57a) interpretano questa affermazione di Genesi 49 come del Messia.

verso 6

e ci ha fatti essere un regno e sacerdoti per servire il suo Dio e Padre: a lui gloria e potenza nei secoli dei secoli! Amen.
  • "Regno e sacerdoti": sono 'la vocazione promessa ad Israele' ( Esodo 19,6 ; Is 61,6 ), che si estende alla chiesa ( 1 Pt 2,9 ).

verso 7

Ecco, viene con le nuvole e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo hanno trafitto. E tutte le tribù della terra faranno cordoglio per lui. Anche così, Amen.

  • Questo versetto è un'appendice al saluto, in cui Giovanni riassume la seconda venuta di Cristo come un divino re guerriero attingendo a un noto motivo ebraico della venuta del Messia sulle nuvole che si trova nella Bibbia ebraica ( Daniele 7:13 ). e nel Nuovo Testamento ( Matteo 24:30 ) così come riferito alla sua partenza in una nuvola: "e una nuvola lo accolse lontano dai loro occhi" ( Atti 1:9 ) che ritornerà allo stesso modo. Come nel suo vangelo ( Giovanni 19:37 ), Giovanni cita Zaccaria 12:10 : "Guarderanno a me che hanno trafitto" in questo versetto.

verso 8

Io sono l' Alfa e l'Omega , l'inizio e la fine,
dice il Signore, che è, che era, e che deve venire, l'Onnipotente.
  • Riferimento incrociato: Isaia 44:6
  • Scrivener's Textus Receptus : Greco biblico : Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω , romanizzato:  ego eimi in A kai in O ; . Westcott e Hort : greco biblico : Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ohm , romanizzato:  ego eimi per alpha kai O .
  • Le traduzioni moderne riportano le parole di apertura di questo versetto come "Io sono l' Alfa e l' Omega", ma la parola "il" non appariva nelle versioni precedenti come la Bibbia di Ginevra e la Versione di Re Giacomo .
  • Dio parla qui per la prima volta della sua natura eterna, citando Isaia 44:6: "Così parla il SIGNORE, il re d'Israele, e il suo redentore, il SIGNORE degli eserciti: Io sono il primo e sono l'ultimo; e accanto a me non c'è Dio". La triplice affermazione di Giovanni su "chi è, chi era e chi deve venire" è parallela a una dichiarazione rabbinica: "Il sigillo di Dio è emet " (Yomba 69b; Emet, che significa "verità" contiene il primo, il mezzo e le ultime lettere dell'alfabeto [ebraico], poiché gli ebrei attingono allo Yomba 69b per dire che Dio è l'inizio, il centro e la fine di tutte le cose.). Giuseppe Flavio descrisse anche Dio come "l'inizio, la metà e la fine di tutte le cose" ( contro Apion 2.190). Il titolo "l'Onnipotente" significa avere dominio su tutto, ed è tradotto nei LXX come "il Signore degli eserciti".

Visione e incarico di Giovanni (1:9–20)

La visione dei sette candelabri, Apocalisse 1:12-20 in Ottheinrich-Bibel, di Matthias Gerung (1500–1570)

Giovanni ricevette la visione come occasione della sua chiamata a ricevere e scrivere il libro dell'Apocalisse mentre era stato esiliato a Patmos a causa della sua predicazione della parola di Dio e della testimonianza di Gesù Cristo . Il modo in cui riceveva le sue visioni era simile a come i profeti dell'Antico Testamento Isaia ( Isaia 6 ), Geremia ( Geremia 1 ), Daniele ( Daniele 10 ) ed Ezechiele ( Ezechiele 1 ) ricevettero le loro.

verso 9

Io, Giovanni, tuo fratello e compagno nella tribolazione, nel regno e nella pazienza di Gesù Cristo, ero sull'isola che è chiamata Patmos per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo.
  • " Patmos ": è l'odierna Patino, una piccola isola nel Mar Egeo . Plinio il Vecchio nella sua Storia naturale dice che il sito è "circa trenta miglia di circonferenza; e si trovava vicino alle chiese (dell'Asia Minore) sul continente, e si dice che fosse circa quaranta miglia a sud-ovest di Efeso, da dove Giovanni venne là, e a quale chiesa scrive per prima; come sia venuto qui non dice, nascondendo, per modestia, le sue sofferenze, non è venuto qui di sua spontanea volontà". Non si trovano molte informazioni dagli antichi scritti circa l'accusa specifica che ha messo Giovanni in esilio qui a parte la sua stessa testimonianza "a causa della testimonianza su Gesù", tranne che da alcuni scritti dei padri della chiesa: Ignazio nella sua Lettera a Tarso dice che Giovanni fu bandito a Patmos da Domiziano imperatore di Roma e Ireneo nel suo Contro le eresie dice che accadde alla fine del regno di Domiziano, intorno all'anno 95 o 96.

Verso 10

Ero nello Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una voce forte, come di tromba,
  • Giovanni, come i profeti ebrei dell'Antico Testamento, pronuncia gli oracoli di Dio nello Spirito, come nell'Antico Testamento (cfr Zaccaria 7,12 ).
  • "Il giorno del Signore": si riferisce alla domenica , giorno settimanale del culto cristiano. Questo giorno può anche essere reso come il "giorno del Signore" e chiamato "la Tribolazione", una dispensazione (tempo) in cui Dio tratterà gli uomini malvagi direttamente e drammaticamente in giudizio, che è seguito da un tempo di pace con Cristo che governa fisicamente da Gerusalemme. Gli eventi del Giorno del Signore sono: il rovesciamento definitivo dei nemici di Dio ( Isaia 2:12 ), il giorno della liberazione nazionale per la nazione d'Israele ( Zaccaria 12:9 ) e un giorno di salvezza per Israele ( Zaccaria 12 :10 ), e la Tribolazione ( Matteo 24:31 ; cfr. Geremia 30:7 , Gioele 2:2 , Daniele 12:1 ), che non sarà breve in quanto è paragonabile al travaglio di una donna prima del parto ( Isaia 13 :8 , Michea 4:9 , Matteo 24:8 ), prima dell'apparizione di Cristo (che non avverrà fino a quando questo periodo non avrà terminato il suo corso; cfr. Apocalisse capitoli 6 - 19 )."

verso 11

La mappa dell'Anatolia occidentale (ex provincia dell'Asia ) che mostra l'isola di Patmos e la posizione delle sette chiese menzionate nel Libro dell'Apocalisse.
dicendo: "Io sono l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo", e: "Quello che vedi, scrivilo in un libro e invialo alle sette chiese che sono in Asia: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia ea Laodicea.
  • "Il primo e l'ultimo": è da Isaia 41:4 . Giovanni annota dodici volte nel libro, che ha scritto questo libro per comando divino ( Apocalisse 1:11 ). Le sette chiese sono nominate nell'ordine proprio, iniziando da Efeso, la più vicina a Patmos, procedendo in cerchio lungo la rotta postale romana.

Verso 12

Poi mi voltai per vedere la voce che parlava con me. E quando mi voltai vidi sette candelabri d'oro,
  • L'immagine di sette candelabri d'oro si riferisce al candelabro a sette bracci nel Tempio di Gerusalemme ( Esodo 25:31 ; Zaccaria 4:2 ).
  • Lo scenario di Giovanni che ascolta il messaggio di Dio che inizia dietro di lui echeggia gli incontri con Dio da Isaia 30:21 , "e le tue orecchie udranno una parola dietro di te", ed Ezechiele 3:12 , "e dietro di me odo una voce di un grande fretta." Questi sette candelabri come quelli che decoravano l'interno del Tabernacolo: “e farai le sette lampade” ( Esodo 25:37 ) sono paragonabili a quelli della visione di Zaccaria: “e le sue sette lampade” ( Zaccaria 4:2 ). , come nel tabernacolo, era esclusa la luce naturale e solo i candelabri avrebbero emanato luce.

verso 13

e in mezzo ai sette candelabri Uno simile al Figlio dell'uomo, vestito di una veste fino ai piedi e cinto al petto di una fascia d'oro.
  • Le sette lampade da sette canali pieni d'olio (come una menorah) possono riferirsi al candelabro d'oro di Zaccaria 4:1–7 .
  • "Figlio dell'uomo": è usato dagli autori dell'Antico Testamento e più frequentemente nel Nuovo Testamento da Gesù per chiamare se stesso (oltre 30 volte).
  • "Una veste": la stessa veste di rango indossata dal Sommo Sacerdote durante la dispensazione mosaica è indossata da Cristo; la stessa parola greca è usata per " efod " nei LXX ( Esodo 28:4 ) così come da Giuseppe Flavio, il quale afferma anche che la veste del Sommo Sacerdote "scese ai piedi" (Antichità 1.3.7.4).
  • "Cintura... di una fascia d'oro": come la cintura dell'efod per il sacerdote: "e la curiosa cintura dell'efod... sarà d'oro" ( Esodo 28:4 ). Secondo il Talmud, i sacerdoti non si cingono nel luogo in cui sudano, cioè non si cingono né sotto i lombi, né sopra le ascelle, ma solo sul petto (Zevachim 18b), come Cristo qui, sottolineando che «il Cristo risorto funge ora da Sommo Sacerdote per il suo regno di sacerdoti».

verso 14

La sua testa ei suoi capelli erano bianchi come la lana, bianchi come la neve, ei suoi occhi come una fiamma di fuoco;
  • Cristo nel suo stato risorto si identifica ancora con l'umanità così come con la sua evidente natura divina come Giovanni lo descrive nel linguaggio caratteristico delle descrizioni dell'Antico Testamento di Dio come l'Antico dei giorni i cui capelli erano come la pura lana: "e i capelli del suo la testa come lana pura" ( Daniele 7:9 ) e il messaggero in una visione di Daniele che aveva gli occhi come lampade di fuoco: "e i suoi occhi come lampade di fuoco" ( Daniele 10:6 ).

verso 15

I suoi piedi erano come bronzo fino, come raffinato in una fornace, e la sua voce come il suono di molte acque;
  • I profeti dell'Antico Testamento affermano anche dei piedi del Signore che sono nudi e come rame ardente ( Daniele 10:6 ) come anche il sacerdote sarebbe scalzo nel Luogo Santo (Talmud babilonese Sotah 40a) e la voce del Onnipotente "come il rumore di molte acque" ( Ezechiele 1:24 , 43:2 ).

verso 16

Aveva nella mano destra sette stelle, dalla sua bocca usciva una spada affilata a doppio taglio, e il suo volto era come il sole che splende nella sua forza.
  • "La mano destra" è la mano pulita (Salmo 118:16) per proteggere in modo sicuro i capi delle chiese.

verso 17

Quando lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Poi mise la sua mano destra su di me e disse: "Non temere. Io sono il Primo e l'Ultimo".
  • La reazione di Giovanni alla "visione del Signore esaltato" è simile a quella di coloro che hanno avuto tali esperienze (cfr Is 6,5 ). Manoah ebbe paura di morire, ma non cadde come morto ( Giudici 13:22 ); Ezechiele cadde a faccia in giù, ma aveva ancora i sensi ( Ezechiele 1:28 ); Daniele perse le forze, svenne e cadde in un sonno profondo ( Daniele 10:8-9 ); ma Giovanni cadde subito, come morto. Questo panico di quei bravi uomini nasceva dall'idea che la gente sarebbe morta quando avesse visto Dio; ecco perché Giacobbe si meraviglia, ed è grato, di aver visto Dio in faccia, ma è rimasto in vita ( Genesi 32:30 ). Questa era anche una posizione consueta da assumere quando si desiderava mostrare rispetto (cfr 1 Samuele 25:23 ).
  • "Il Primo e l'Ultimo": è un'esposizione virtuale dell'Alfa e dell'Omega nel versetto 8 (cfr Is 44,6 ; 48,12 ).
  • "Non abbiate paura": Come qui, Cristo una volta disse a Giovanni di non aver paura quando placò la tempesta: "Sono io, non abbiate paura" ( Giovanni 6:20 ), che rispecchia anche le stesse parole di conforto per il profeta Daniele: "non temere Daniele" ( Daniele 10:12 ), e spesso usato anche nell'Antico Testamento per confortare il popolo d'Israele e allontanare la sua paura: "Io il Signore, il primo e con gli ultimi" ( Isaia 41:4 )."

Verso 18

Io sono il Vivente; Ero morto, e ora guarda, sono vivo per sempre! E tengo le chiavi della morte e dell'Ade.

verso 19

Scrivi le cose che hai visto, le cose che sono e le cose che accadranno dopo.

Questo versetto contiene una sintesi dei contenuti del libro dell'Apocalisse, che è quello di scrivere quello che John aveva già visto nella visione del Cristo Risorto (capitolo 1), allora la corrente spiegato condizioni delle chiese apostoliche ( capitoli 2 - 3 ) , e infine il culmine della storia ancora da narrare nei capitoli successivi ( capitoli 4 - 20 ).

verso 20

Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia destra e dei sette candelabri d'oro: Le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese, e i sette candelabri che hai visto sono le sette chiese.
  • Le stelle ei candelabri sono la sacra interpretazione del simbolismo delle luci celesti e terrene.
  • "Sette stelle": qui si riferiscono alle sette chiese in Asia Minore, mentre le "dodici stelle" in altre parti della Bibbia ( Genesi 37:9 ; Apocalisse 12:1 ) rappresentano le "dodici tribù di Israele", non la chiesa . Bullinger nota che c'era un ufficiale nelle sinagoghe che si chiamava Sheliach Tzibbur o "Angelo dell'Assemblea" ( tzibbur significa "l'Assemblea"; sheliach significa "angelo; legato" o "l'inviato; messaggero") e funge da un cantore o portavoce della congregazione, il capo del culto divino. Il suo dovere era quello di offrire la preghiera pubblica a Dio per l'intera congregazione, cioè, come messaggero dell'assemblea, parlava a Dio per loro. Questa posizione è al di sotto dell'ufficiale capo o Archisynagogos ("Sovrano della sinagoga"). L'uso della parola "sinagoga" in due delle sette lettere ( Apocalisse 2:9 e 3:9 ) supporta questa interpretazione.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Fonti

link esterno