Tractatus Theologico-Politicus -Tractatus Theologico-Politicus

Tractatus Theologico-Politicus
Note manoscritte di Spinoza su Tractatus Theologico-Politicus, cap. 9. Adnotatio 14. "Che alcuni pensino che Giacobbe abbia viaggiato 8 o 10 anni tra la Mesopotamia e la Betel , è un odore di stupidità, Esdra perdonami...".

Scritto dal filosofo olandese Benedictus Spinoza , il Tractatus Theologico-Politicus ( TTP ) o Trattato teologico-politico è stato uno dei testi più controversi della prima età moderna . In esso Spinoza espone le sue opinioni sulla religione ebraica e cristiana contemporanea e analizza criticamente la Bibbia che sta alla base di entrambe. Sostiene quali dovrebbero essere i ruoli migliori per lo stato e la religione e conclude che un grado di democrazia e libertà di parola e religione funziona meglio, come ad Amsterdam , mentre lo stato rimane fondamentale entro limiti ragionevoli. L'obiettivo dello Stato è garantire la libertà dei cittadini. I leader religiosi non dovrebbero immischiarsi nella politica . Spinoza prepara il terreno per la sua opera di metafisica e psicologia etica , pubblicata postuma nel 1677, per la quale anticipò aspre critiche.

Contesto storico

Articolo principale: età dell'oro olandese

Storia della pubblicazione

Il trattato fu pubblicato in forma anonima nel 1670 da Jan Rieuwertsz ad Amsterdam. Al fine di proteggere l'autore e l'editore da ritorsioni politiche, il frontespizio identificava la città di pubblicazione come Amburgo e l'editore come Henricus Künraht . È stato scritto in nuovo latino piuttosto che nell'olandese volgare nel tentativo di evitare la censura da parte delle autorità secolari olandesi.

Trattamento della religione

Nel trattato, Spinoza espone la sua critica più sistematica dell'ebraismo e di tutta la religione organizzata in generale. Spinoza sosteneva che la teologia e la filosofia devono essere tenute separate, in particolare nella lettura delle scritture . Mentre l'obiettivo della teologia è l'obbedienza, la filosofia mira a comprendere la verità razionale. La Scrittura non insegna la filosofia e quindi non può essere conformata ad essa, altrimenti il ​​significato della Scrittura sarà distorto. Al contrario, se la ragione viene resa sottomessa alle scritture, allora, sostiene Spinoza, "i pregiudizi di una gente comune di molto tempo fa... acquisiranno presa sulla sua comprensione e la oscureranno".

Spinoza ha sostenuto che eventi presumibilmente soprannaturali, vale a dire profezie e miracoli, hanno in realtà spiegazioni naturali. Ha sostenuto che Dio agisce esclusivamente secondo le leggi della sua stessa natura e ha respinto l'idea che Dio agisce per uno scopo particolare o telos . Per Spinoza, coloro che credono che Dio agisca per qualche fine sono deliranti e proiettano le loro speranze e paure sul funzionamento della natura.

Interpretazione scritturale

Spinoza non fu solo il vero padre della moderna metafisica e della filosofia morale e politica , ma anche della cosiddetta critica superiore della Bibbia. Era particolarmente in sintonia con l'idea di interpretazione ; sentiva che tutta la religione organizzata era semplicemente la difesa istituzionalizzata di particolari interpretazioni. Respinse in toto l'idea che Mosè avesse composto i primi cinque libri della Bibbia, chiamati Pentateuco dai cristiani o Torah dagli ebrei. Ha fornito un'analisi della struttura della Bibbia che ha dimostrato che si trattava essenzialmente di un testo compilato con molti autori diversi e origini diverse; a suo avviso, non è stato "rivelato" tutto in una volta.

Il suo Tractatus Theologico-Politicus si impegnava a dimostrare che le Scritture correttamente comprese non davano autorità all'intolleranza militante del clero che cercava di soffocare ogni dissenso con l'uso della forza. Per raggiungere il suo scopo, Spinoza dovette mostrare cosa si intende per corretta comprensione della Bibbia, il che gli diede occasione di applicare critiche alla Bibbia. Il suo approccio era in netto contrasto con contemporanei come John Bunyan , Manasseh ben Israel e religiosi militanti. Spinoza, che non ammetteva rivali soprannaturali alla Natura e nessuna autorità rivale al governo civile dello stato, respinse anche tutte le affermazioni secondo cui la letteratura biblica doveva essere trattata in un modo completamente diverso da quello in cui viene trattato qualsiasi altro documento che pretende di essere storico . La sua affermazione che la Bibbia "è in parte imperfetta, corrotta, erronea e incoerente con se stessa, e che ne possediamo solo frammenti" suscitò grande tempesta all'epoca, e fu principalmente responsabile della sua cattiva reputazione per almeno un secolo. Tuttavia, molti hanno gradualmente adottato le sue opinioni, concordando con lui che la vera "parola di Dio", o la vera religione, non è qualcosa di scritto nei libri, ma "inscritto nel cuore e nella mente dell'uomo". Molti studiosi e ministri del culto ora lodano i servizi di Spinoza nella corretta interpretazione della Scrittura come documento di primaria importanza nel progressivo sviluppo del pensiero e della condotta umana.

Trattamento del giudaismo

Il trattato rifiutava anche la nozione ebraica di " scelta "; per Spinoza, tutti i popoli sono alla pari, poiché Dio non ha elevato l'uno sull'altro. Spinoza offrì anche una spiegazione sociologica di come il popolo ebraico fosse riuscito a sopravvivere così a lungo, nonostante la persecuzione implacabile. A suo avviso, gli ebrei erano stati preservati a causa di una combinazione di odio gentile e separatismo ebraico .

Ha anche fornito un'ultima, cruciale ragione per la continua presenza ebraica, che a suo avviso era di per sé sufficiente a mantenere per sempre la sopravvivenza della nazione: la circoncisione . Era l'ultima espressione antropologica della marcatura corporea, un simbolo tangibile di separatezza che era l'ultimo identificatore.

Spinoza ha anche postulato una nuova visione della Torah; sosteneva che si trattasse essenzialmente di una costituzione politica dell'antico stato di Israele . A suo avviso, poiché lo Stato non esisteva più, la sua costituzione non poteva più essere valida. Sosteneva che la Torah fosse quindi adatta a un tempo ea un luogo particolari; poiché i tempi e le circostanze erano cambiati, la Torah non poteva più essere considerata un documento valido.

La teoria politica di Spinoza

Spinoza era d'accordo con Thomas Hobbes che se ogni uomo avesse dovuto badare a se stesso, con nient'altro che il proprio braccio destro su cui fare affidamento, allora la vita dell'uomo sarebbe stata "brutta, brutale e breve". La vita veramente umana è possibile solo in una comunità organizzata, cioè uno stato o una comunità . Lo stato garantisce la sicurezza della vita, degli arti e della proprietà; porta alla portata di ogni individuo molte cose necessarie alla vita che non potrebbe produrre da solo; e libera tempo ed energia sufficienti per il più alto sviluppo dei poteri umani. Ora, l'esistenza di uno Stato dipende da una sorta di accordo implicito da parte dei suoi membri o cittadini di obbedire all'autorità sovrana che lo governa. In uno stato nessuno può essere autorizzato a fare ciò che vuole. Ogni cittadino è obbligato a obbedire alle sue leggi; e non è libero neppure di interpretare le leggi in modo speciale. Ciò appare a prima vista come una perdita di libertà da parte degli individui e l'instaurazione di un potere assoluto su di essi. Eppure non è proprio così. In primo luogo, senza i vantaggi di uno Stato organizzato, l'individuo medio sarebbe così soggetto a pericoli e disagi di ogni genere e alle proprie passioni da non poter essere chiamato libero in alcun senso reale del termine, tanto meno in la sensazione che Spinoza lo usasse. L'uomo ha bisogno dello stato non solo per salvarlo dagli altri, ma anche dai propri impulsi inferiori e per consentirgli di vivere una vita di ragione, che sola è veramente umana. In secondo luogo, la sovranità statale non è mai veramente assoluta. È vero che quasi ogni tipo di governo è meglio di nessuno, quindi vale la pena sopportare molto di ciò che è fastidioso piuttosto che disturbare la pace. Ma un governo ragionevolmente saggio si sforzerà anche nel proprio interesse di assicurare la buona volontà e la cooperazione dei suoi cittadini astenendosi da misure irragionevoli, e permetterà o addirittura incoraggerà i suoi cittadini a sostenere le riforme, a condizione che utilizzino mezzi pacifici. In questo modo lo Stato si fonda realmente, in ultima istanza, sulla volontà unitaria dei cittadini, su quella che Jean-Jacques Rousseau , che lesse Spinoza, chiamò in seguito la " volontà generale ".

Spinoza a volte scrive come se lo stato sostenesse la sovranità assoluta. Ma ciò è dovuto principalmente alla sua decisa opposizione ad ogni tipo di controllo ecclesiastico su di essa. Sebbene sia pronto a sostenere quella che può essere definita una religione di stato, come una sorta di cemento spirituale, tuttavia il suo resoconto di questa religione è tale da renderla accettabile ai seguaci di uno qualsiasi dei credi storici, ai deisti , ai panteisti e ai tutti gli altri, purché non siano credenti o non credenti fanatici. È proprio nell'interesse della libertà di pensiero e di parola che Spinoza affidi al governo civile qualcosa che si avvicini alla sovranità assoluta per resistere efficacemente alla tirannia delle chiese militanti.

Il potere umano consiste nella forza della mente e dell'intelletto

Una delle caratteristiche più sorprendenti della teoria politica di Spinoza è il suo principio fondamentale che "il diritto è potere". Questo principio applicò sistematicamente a tutto il problema del governo, e sembrò piuttosto soddisfatto del suo risultato, in quanto gli consentì di trattare la teoria politica con spirito scientifico, come se si trattasse di matematica applicata . L'identificazione o la correlazione del diritto con il potere ha causato molti malintesi. La gente pensava che Spinoza riducesse la giustizia alla forza bruta. Ma Spinoza era molto lontano dall'approvare la Realpolitik . Nella filosofia di Spinoza il termine "potere" (come dovrebbe essere chiaro dalla sua filosofia morale ) significa molto di più della forza fisica. In un passaggio verso la fine del suo Trattato politico afferma esplicitamente che "il potere umano consiste principalmente nella forza d'animo e nell'intelletto" - consiste infatti, di tutte le capacità e attitudini umane, specialmente le più alte di esse. Concepita correttamente, tutta la filosofia di Spinoza lascia ampio spazio ai motivi ideali nella vita dell'individuo e della comunità.

Monarchia, aristocrazia e democrazia

Spinoza discute i principali tipi di stati, o i principali tipi di governo, vale a dire monarchia , aristocrazia e democrazia . Ciascuno ha le sue peculiarità e necessita di tutele speciali, se vuole realizzare la funzione primaria di uno Stato. La monarchia può degenerare in tirannia a meno che non sia sottoposta a vari controlli costituzionali che impediscano qualsiasi tentativo di autocrazia . Allo stesso modo, l'aristocrazia può degenerare in oligarchia e necessita di controlli analoghi. Nel complesso Spinoza è favorevole alla Democrazia, con cui intendeva qualsiasi tipo di governo rappresentativo. Nel caso della democrazia la comunità e il governo sono più pressoché identici che nel caso della monarchia o dell'aristocrazia; di conseguenza è meno probabile che una democrazia subisca frequenti collisioni tra il popolo e il governo e quindi è più adatta a garantire e mantenere quella pace, che è compito dello stato garantire.

Ricezione e influenza

È improbabile che il Tractatus di Spinoza abbia mai avuto un sostegno politico di qualsiasi tipo, con tentativi di sopprimerlo anche prima dell'omicidio del magistrato olandese Johan de Witt nel 1672. Nel 1673 fu pubblicamente condannato dal Sinodo di Dordrecht (1673) e bandito ufficialmente l'anno successivo. Le dure critiche al TTP hanno cominciato ad apparire non appena è stato pubblicato. Una delle prime e più note critiche fu del professore di Lipsia Jakob Thomasius nel 1670. Il filosofo britannico GE Moore suggerì a Ludwig Wittgenstein di intitolare una delle sue opere " Tractatus Logico-Philosophicus " come omaggio al trattato di Spinoza.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

  • Israele, Jonathan I. Illuminismo radicale . Oxford University Press: 2001. ISBN  0-19-925456-7

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