Eone (gnosticismo) - Aeon (Gnosticism)

In molti sistemi gnostici , varie emanazioni di Dio sono conosciute con nomi come Uno, Monade , Aion teleos (αἰών τέλεος "The Broadest Aeon"), Bythos ( βυθός , "profondità" o "profondità"), Proarkhe ("prima dell'inizio ", προαρχή ), Arkhe ("l'inizio", ἀρχή ) e Eoni . In diversi sistemi queste emanazioni sono denominate, classificate e descritte in modo diverso, ma la teoria delle emanazioni è comune a tutte le forme di gnosticismo. In Basilidian Gnosi sono chiamati sonships (υἱότητες huiotetes , cantate .: υἱότης huiotes ); secondo Marcus sono numeri e suoni; nel valentinianesimo formano coppie maschio/femmina chiamate sizigie (dal greco συζυγίαι , da σύζυγοι syzygoi , lett . "gioghi insieme").

Questa fonte di tutto l'essere è un Eone, in cui dimora un essere interiore, noto come Ennoea ("pensiero, intento", greco ἔννοια ), Charis ("grazia", greco χάρις ), o Sige ("silenzio", greco σιγή ) . L'essere perfetto scisso concepisce in sé il secondo Eone, Nous ("mente", greco Νους). Si producono così complesse gerarchie di eoni, talvolta fino a trenta. Questi Eoni appartengono a un mondo puramente ideale, noumenico , intelligibile o soprasensibile; sono immateriali, sono idee ipostatiche. Insieme alla fonte da cui emanano, formano Pleroma ("pienezza", greco πλήρωμα ). Le regioni più basse del Pleroma sono le più vicine all'oscurità, cioè il mondo fisico.

Il passaggio dall'immateriale al materiale, dal noumenico al sensibile, è creato da un difetto, passione o peccato in un Eone. Secondo Basilide , è un difetto nell'ultima figliolanza; secondo altri il peccato del Grande Arconte , o Creatore di Eoni, dell'Universo; secondo altri è la passione della femmina Aeon Sophia, che emana senza il suo compagno Aeon, dando luogo al Demiurgo (greco Δημιουργός ), una creatura che non avrebbe mai dovuto essere. Questa creatura non appartiene al Pleroma, e l'Uno emana due Eoni salvatori, Cristo e lo Spirito Santo , per salvare l'umanità dal Demiurgo. Cristo ha poi preso una forma umana ( Gesù ), per insegnare all'umanità come raggiungere la Gnosi . Il fine ultimo di tutta la Gnosi è la metanoia (greco μετάνοια), o il pentimento, l'annullamento del peccato dell'esistenza materiale e il ritorno al Pleroma.

Gli eoni hanno una serie di somiglianze con gli angeli giudeo-cristiani, compresi i ruoli di servitori ed emanazioni di Dio, ed esistono come esseri di luce. In effetti, anche alcuni angeli gnostici, come Armozel, sono eoni. Anche il Vangelo gnostico di Giuda , trovato nel 2006, acquistato, tenuto e tradotto dalla National Geographic Society , cita gli eoni e parla degli insegnamenti di Gesù su di essi.

Valentino

Valentino assunse, come principio di tutte le cose, l'Essere Primordiale o Bythos, che dopo ere di silenzio e contemplazione, diede origine ad altri esseri mediante un processo di emanazione. La prima serie di esseri, gli Eoni, erano in numero di trenta, rappresentanti quindici sizigie o coppie sessualmente complementari. Una forma comune è descritta di seguito:

Tertulliano 's contro i Valentiniani dà una sequenza leggermente diversa. I primi otto di questi eoni, corrispondenti alle generazioni da uno a quattro di seguito, sono indicati come Ogdoad .

Prima generazione
- Bythos Βύθος (l'Uno) e Sige Σιγή (Silence, Charis, Ennoea, ecc.)
Seconda generazione
- Nous Νοΰς (Nus, Mente) e Aletheia Άλήθεια (Veritas, Verità)
Terza generazione, emanata da Nous e Aletheia
- Sermo (la Parola; Logos Λόγος) e Vita (la Vita; Zoe Ζωή)
Quarta generazione, emanata da Sermo e Vita
- Anthropos Άνθρωπος (Homo, Uomo) ed Ecclesia Έκκλησία (Chiesa)
Quinta generazione
- Emanato da Sermo e Vita :
  - Bythios (profondo) e Mixis (miscela)
  - Ageratos (mai vecchio) ed henosis (unione)
  - Autophyes (Natura essenziale) ed Hedone (Piacere)
  - Acinetos ( immobile ) e Syncrasis (commistione)
  - Monogenes (Unigenito) e Macaria (Felicità)
- Emanato da Anthropos ed Ecclesia
  - Paracleto (Consolatore) e Pistis (Fede)
  - Patricas (Paterno) ed Elpis (Speranza)
  - Metricos (materno) e Agape (amore)
  - Ainos (Lode) e Synesis (Intelligenza)
  - Ecclesiasticus (Figlio di Ecclesia) e Macariotes (Beatitudine)
  - Theletus (Perfetto) e Sophia (Saggezza)

Tolomeo e Colorbaso

Secondo Ireneo , i seguaci degli gnostici Tolomeo e Colorbaso avevano eoni diversi da quelli di Valentino. Il logos viene creato quando Anthropos impara a parlare. I primi quattro sono chiamati la Tetrade , e otto sono i Ogdoad divinità del egiziana antica pantheon.

Prima generazione
- Bythos Βύθος (l'Uno) e Sige Σιγή (Silence, Charis, Ennoea, ecc.)
Seconda generazione (concepita dall'Uno):
- Ennoea (Pensiero) e Thelesis (Volontà)
Terza generazione, emanata da Ennoea e Thelesis:
- Nous Νοΰς (o Monogenes ) e Aletheia Άλήθεια
Quarta generazione, emanata da Nous e Aletheia:
- Anthropos Άνθρωπος (Homo, Uomo) ed Ecclesia Έκκλησία (Chiesa)
Quinta generazione, emanata da Anthropos ed Ecclesia:
- Loghi Λόγος e Zoe Ζωή
Sesta generazione:
- Emanato da Logos e Zoe:
  - Bythius e Mixis
  - Agerato ed henosi
  - Autophyes e Hedone
  - Acinetos e Syncrasis
  - Monogeni e Macaria
- Emanato da Anthropos ed Ecclesia:
  - Paracleto e Pistis
  - Patricos ed Elpis
  - Metricos e Agape
  - Ainos e Synesis
  - Ecclesiastico e Macariote
  - Theletos e Sophia

L'ordine di Anthropos ed Ecclesia contro Logos e Zoe è alquanto dibattuto; fonti diverse danno resoconti diversi. Logos e Zoe sono unici in questo sistema rispetto al precedente e potrebbero essere una versione evoluta del primo, per un totale di 32 eoni, ma non è chiaro se i primi due fossero effettivamente considerati eoni.

Interpretazioni moderne

Secondo Myther, "Il numero totale di Eoni, essendo 32, riflette la somiglianza del meccanismo con l' Albero della Vita , che, come suggerito nello Zohar , incorpora 10 Sephiroth e 22 percorsi che collegano questi 10 Sephiroth; mentre vengono creati 10 Eoni durante le prime cinque generazioni da cui provengono gli altri 22 eoni più tardi durante la sesta generazione."

Sige

Plérome de Valentin , da Histoire critique du Gnosticisme; Jacques Materia, 1826, vol. II, piastra II

Nel sistema di Valentino, come esposto da Ireneo (I. 1), l'origine delle cose è stata fatta risalire a due eterni principi coesistenti, un maschio e una femmina. Il maschio era chiamato Bythos o Proarche, o Propator, ecc.; la femmina aveva i nomi Ennoea, Charis e Sige. Tutta l'Eonologia di Valentino era basata su una teoria delle sizigie, o coppie di Eoni, essendo ogni Eone provvisto di una consorte; e la presunta necessità della cooperazione di un principio maschile e femminile per la generazione di nuovi, era comune a Valentino e ad alcuni precedenti sistemi gnostici. Ma era un punto controverso in questi sistemi se il Primo Principio di tutti fosse così duplice. C'erano quelli, sia nei sistemi precedenti, sia anche tra i Valentiniani, che sostenevano che l'origine delle cose fosse da ricondurre a un solo Principio, che alcuni descrivevano come ermafrodita ; altri dicevano che era soprattutto il sesso. E tra i Valentiniani che contarono trenta eoni, vi furono quelli che contarono Bythos e Sige come la prima coppia; altri che affermavano l'Unico Principio escludevano Bythos dal numero, e distinguevano il numero di trenta senza calcolarlo. Così Ireneo dice dei Valentiniani (I. ii. 4. p. 10), "Poiché essi sostengono che talvolta il Padre agisce in congiunzione con Sige, ma che altre volte si mostra indipendente sia dal maschio che dalla femmina". E ( I. xi. 5 ) « Alcuni lo dichiarano senza consorte, né maschio né femmina, e, di fatto, niente affatto; mentre altri affermano che è mascolo-femminile, attribuendogli la natura di un ermafrodita; altri, ancora, gli assegnano Sige come sposo, che così può essere formata la prima congiunzione."

Ippolito suppone che Valentino abbia derivato il suo sistema da quello di Simone ; e in quello come esposto nell'Apophasis Megale , da cui dà estratti, l'origine delle cose è derivata da sei radici, divise in tre coppie; ma tutte queste radici scaturiscono da un unico Principio indipendente, che è senza consorte. Il nome Sige ricorre nella descrizione che Ippolito (vi. 18) cita dall'Apophasis , come dal Principio supremo sorgono le diramazioni maschili e femminili nous ed epinoia . Il nome Sige è lì dato non a nessuno dei germogli, ma allo stesso Principio supremo: tuttavia, nella descrizione, questi germogli appaiono meno come entità distinte che come aspetti diversi dello stesso Essere.

Cirillo di Gerusalemme ( Catech . VI. 17) fa di Sige la figlia di Bythos e da lui la madre di Logos, una favola che classifica con gli incesti che la mitologia pagana attribuiva a Giove. Ireneo ( II. XII. ) ridicolizza l'assurdità della forma più tarda della teoria valentiniana, in cui Sige e Logos sono rappresentati come Eoni coesistenti nello stesso Pleroma. "Dove c'è Silenzio", dice, "non ci sarà Parola; e dove c'è Parola, non ci sarà Silenzio". Continua ( II. 14 ) a far risalire l'invenzione di Sige ai poeti pagani, citando Antifane, che nella sua Teogonia fa del Caos la progenie della Notte e del Silenzio.

Al posto della Notte e del Silenzio sostituiscono Bythus e Sige; invece di Chaos, hanno messo Nous; e per Amore (da cui, dice il poeta comico, tutte le altre cose furono sistemate) hanno portato avanti il Verbo; mentre per gli dèi primari e più grandi hanno formato gli Eoni; e al posto degli dei secondari, ci raccontano di quella creazione della loro madre che è al di fuori del Pleroma, chiamandola seconda Ogdoad. ... questi uomini chiamano quelle cose che sono all'interno del Pleroma esistenze reali, proprio come quei filosofi facevano gli atomi; mentre sostengono che quelli che sono senza il Pleroma non hanno vera esistenza, così come quelli che rispettano il vuoto. Si sono così banditi in questo mondo (dato che sono qui al di fuori del Pleroma) in un luogo che non ha esistenza. Inoltre, quando affermano che queste cose [sotto] sono immagini di quelle che hanno una vera esistenza [sopra], ripetono molto chiaramente la dottrina di Democrito e Platone . Infatti Democrito fu il primo a sostenere che le figure numerose e diverse erano per così dire impresse con le forme [delle cose di sopra], e discesero dallo spazio universale in questo mondo. Ma Platone, da parte sua, parla di materia, ed esemplare, e di Dio . Questi uomini, seguendo quelle distinzioni, hanno designato quelle che lui chiama idee , ed esemplari, le immagini di quelle cose che sono al di sopra...

Ennoea

Nei tentativi compiuti dagli estensori di diversi sistemi gnostici per spiegare l'origine del mondo esistente, il primo stadio del processo veniva solitamente compiuto personificando la concezione nella mente divina di ciò che doveva emanare da Lui. Apprendiamo da Giustino Martire ( Ap . I. 26), e da Ireneo ( I. 23 ), che la parola Ennoea era usata in senso tecnico nel sistema di Simone . La traduzione latina di Ireneo conserva la parola o rende "mentis conceptio". Tertulliano ha "injectio" ( De Anima , 34). Nel Apophasis Megale citato da Ippolito ( Rif . VI. 18, 19, p. 174), la parola usata non è Ennoia ma Epinoia . Ireneo afferma ( I. 23 ) che la parola Ennoea passò dal sistema di Simone a quello di Menandro. Nel sistema Barbeliot che anche Ireneo considera derivato da quello di Simone ( I. 29 ), Ennoea appare come una delle prime della serie di emanazioni del Padre innominabile.

Nel sistema di Valentino ( Iren. I. i. ) Ennoea è uno dei numerosi nomi alternativi per la consorte del primo Eone Bythos. Per la forma alquanto diversa in cui Tolemeo presentò questa parte del sistema, vedere Ireneo ( I. XII. ). Ireneo critica questa parte del sistema ( II. XIII. ). Il nome Ennoea è usato in modo simile nel sistema ofiti descritto da Ireneo ( I. xxx. ).

Charis

Charis, nel sistema di Valentino, era un nome alternativo, con Ennoea e Sige, per la consorte del primo Eone Bythos ( Iren. i. 4 ). Il nome esprime quell'aspetto della Grandezza assoluta in cui è considerata non come una monade solitaria, ma come impartita dalla sua perfezione agli esseri di cui è la fonte ultima; e questa è la spiegazione data nel frammento valentiniano conservato da Epifanio ( Haer . xxxi. 6), dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethous . L'uso della parola Charis permise a Tolemeo (citato da Ireneo, i. 8 ) di trovare in Giovanni 1:14 la prima tetrade di Eoni, cioè Pater, Monogenes, Charis, Aletheia. Sorge il sospetto che proprio in vista di tale identificazione siano stati aggiunti nomi che si trovano nel prologo del Vangelo di san Giovanni come appellativi alternativi ai nomi originari degli Eoni. Ma questo è un punto sul quale non abbiamo dati da pronunciare. Charis ha un posto importante nel sistema di Marco ( Ireneo, i. 13 ). Il nome Charis compare anche nel sistema delle Barbelitae ( Ireneo, i. 29 ), ma come denota un'emanazione posteriore rispetto al sistema valentiniano. La parola ha forse anche un significato tecnico nelle preghiere ofite conservate da Origene ( Contra Celsum , vi. 31 ), che terminano tutte con l'invocazione he charis synesto moi, nai pater, synesto .

Nous

Ecclesia

Questa Ecclesia superiore era ritenuta l'archetipo dell'Ecclesia inferiore costituita dal seme spirituale sulla terra ( Iren. I. v. 6, p. 28). In un sistema gnostico descritto da Ireneo ( I. xxx. p. 109) abbiamo anche una chiesa celeste, non però come un Eone separato, ma come costituita dall'armonia dei primi esseri esistenti. Secondo Ippolito (v. 6, p. 95), i Naasseni contavano tre Ecclesiae.

È soprattutto nel caso della chiesa che troviamo nella speculazione cristiana anteriore a Valentino tracce della concezione, che sta alla radice di tutta la dottrina degli Eoni, che le cose terrene abbiano i loro archetipi in cose celesti preesistenti. Erma ( Vis . ii. 4) parla della chiesa come creata prima di tutte le cose e del mondo come formato per lei; e nella parte appena scoperta della cosiddetta Seconda Lettera di Clemente ai Corinzi (c. 14) lo scrittore parla della chiesa spirituale come creata prima del sole e della luna, come preesistente come Cristo stesso, e come lui manifestata negli ultimi giorni per la salvezza degli uomini; e usa anche un linguaggio che, se non fosse sufficientemente spiegato da quanto si dice nella Lettera agli Efesini circa l'unione tra Cristo e la sua chiesa, si potrebbe supporre che abbia affinità con la dottrina valentiniana del rapporto tra Anthropos e Ecclesia.

L'autore della Lettera agli Ebrei cita la direttiva a Mosè di costruire il tabernacolo secondo il modello mostratogli sul Monte (un passaggio citato in Atti 7:44 ), e la sua argomentazione si sofferma sull'inferenza che le varie parti del libro ebraico il servizio non erano che copie di archetipi celesti migliori. Questo stesso tabernacolo celeste appare come parte delle immagini del libro dell'Apocalisse ( 11:19 , 15:5 ). Nello stesso libro la chiesa appare come la sposa dell'Agnello, la nuova Gerusalemme che discende dal cielo; e l'insegnamento di San Paolo ( Efesini 1:3 ) potrebbe essere espresso nella forma che la chiesa esisteva nell'elezione di Dio prima della fondazione del mondo.

Anthropos

Come il mondo è un'immagine dell'Eone vivente ( tou zontos aionos ), così l'uomo è un'immagine dell'uomo preesistente dell'antropo proon . Valentino, secondo Clemente Alessandrino ( Valentini homil. ap. Clem. Strom. iv. 13, 92 ), parlò della Sophia come di un artista ( zographos ) facendo di questo mondo inferiore visibile un'immagine del glorioso Archetipo, ma l'ascoltatore o il lettore Comprenderebbe facilmente la saggezza celeste del Libro dei Proverbi da intendersi con questa Sophia, come il dodicesimo e decaduto Eone. Sotto di lei (secondo Valentino) stanno gli angeli creatori del mondo, la cui testa è il Demiurgo. La sua formazione ( plasma ) è Adamo creato nel nome del proone Anthropos . In lui così fatto un potere superiore mette il seme dell'essenza pneumatica celeste ( sperma tes anothen ousias ). Così dotato di una visione superiore, Adamo eccita i timori degli angeli; infatti, come i kosmikoi anthropoi sono presi dalla paura delle immagini fatte dalle loro stesse mani per portare il nome di Dio, cioè gli idoli, così questi angeli fanno sparire le immagini che hanno fatto sparire ( Ep. ad amicos ap. Clem. Alex. Strom. II. 8, 36 ).

... si dice che Achamoth abbia abbozzato queste immagini in onore degli eoni. Eppure trasferiscono questo lavoro a Soter come suo creatore che ha operato attraverso Achamoth in modo da presentarla come l'immagine stessa del Padre invisibile e sconosciuto, essendo lei ovviamente invisibile e sconosciuta al Demiurgo, e allo stesso modo ha creato questo stesso Demiurgo per corrispondere a Nus, il figlio. Gli Arcangeli, creazioni del Demiurgo, sono modelli del resto degli eoni. ... non sei d'accordo che dovrei ridere di questi quadri dipinti da un pittore così pazzo? Achamoth, una femmina e tuttavia l'immagine del Padre; il Demiurgo, che ignora sua madre, per non parlare di suo Padre, ma rappresenta Nus che non ignora suo Padre; gli angeli, le riproduzioni dei loro padroni. È come contraffare un falso...

— Tertulliano, Contro i Valentiniani , XIX

Horos

Secondo la dottrina di Valentino, come descritto da Ireneo i. 2 , la più giovane Eone Sophia, nella sua passione di comprendere il Padre di tutti, corre il pericolo di essere assorbita nella sua essenza, dalla quale viene salvata entrando in contatto con il potere limitante Horos , la cui funzione è di rafforzare tutte le cose fuori dell'ineffabile grandezza, confinando ciascuno al suo posto designato. Secondo questa versione Horos era una potenza preesistente; ma secondo un altro, e apparentemente un racconto successivo, Horos è un Eone generato solo in questa occasione su richiesta di tutti gli Eoni, che imploravano il Padre di scongiurare un pericolo che minacciava di colpire tutti loro. Quindi (come racconta Ippolito, VI. 31) dirige la produzione di una nuova coppia di Eoni, Cristo e lo Spirito Santo, che ristabiliscono l'ordine separando dal Pleroma la progenie informe di Sophia. Dopo questo Horos viene prodotto per assicurare la permanenza dell'ordine così prodotto. Ireneo ( us ) inverte quest'ordine, e Horos viene prodotto per primo, poi l'altra coppia.

Il frammento valentiniano in Epifanio ( Haer . 31, p. 171), che sembra dare una forma più antica di questa eresia, non sa nulla di Horos, ma riferisce come l'ultima nascita spirituale la generazione di cinque esseri senza consorti, i cui nomi sono usati nella versione irenea come titoli per il soprannumerario Eone Horos. Ma inoltre, questo Eone ha un sesto nome, che nella versione di Ippolito è fatto suo titolo principale Stauros ; ed è spiegato ( Ireneo, i. 3 ) che oltre alla sua funzione di separatore, rispetto alla quale è chiamato Horos, questo Eone fa il lavoro di stabilizzazione e sistemazione, rispetto alla quale è chiamato Stauros. Viene accennata una derivazione da sterizo .

La letterale crocifissione terrena del Salvatore (quella vista dalla chiesa psichica , che crede solo nel Gesù storico ) doveva rappresentare una scena archetipica nel mondo degli Eoni, quando la giovane Sophia, Achamoth, viene guarita attraverso gli strumenti del Salvatore.

Il Cristo animale e carnale, tuttavia, soffre alla maniera del Cristo superiore, il quale, allo scopo di produrre Achamoth, era stato steso sulla croce, cioè Horos, in una forma sostanziale sebbene non riconoscibile. In questo modo riducono tutte le cose a mere immagini: i cristiani stessi non sono infatti altro che esseri immaginari!

— Tertulliano, Contro i Valentiniani , XXVII

La distinzione appena spiegata circa il diverso uso dei nomi Horos e Stauros non fu osservata attentamente dai valentiniani. Così l'ultima parola è talvolta usata quando si parla della funzione di separazione e divisione ( Excerpt. ex Script. Theodot. 22 e 42, Clem. Alex. ii. pp. 974, 979), essendo osservato in quest'ultimo passaggio che la croce separa i fedeli dai miscredenti; e Clem. Alex., che usa occasionalmente la lingua valentiniana in senso ortodosso, parla allo stesso modo ( Paed . III. 12, p. 303, e Strom . ii. 20, p. 486).

Nella teoria valentiniana c'è un doppio Horos, o almeno una doppia funzione assolta da Horos.

Platone, poi, nell'esporre misteri riguardanti l'universo, scrive a Dionigi esprimendosi in tal modo come questo: “. . . Tutte le cose riguardano il Re di tutte, e per lui sono tutte le cose, ed egli è causa di tutti i gloriosi (oggetti della creazione). Il secondo riguarda il secondo e il terzo il terzo. Ma del Re non c'è nessuna di quelle cose di cui ho parlato. Ma dopo ciò l'anima desidera ardentemente imparare di che specie si tratta, guardando quelle cose che le sono affini, e nessuna di queste è (in sé) sufficiente. . . .”

Valentino, rientrando in queste (osservazioni), ha fatto un principio fondamentale nel suo sistema "il Re di tutti", che Platone menzionò, e che questo eretico chiama Pater, Bythos e Proarche sul resto degli Eoni. E quando Platone usa le parole, "ciò che è secondo delle cose che sono seconde", Valentino suppone che siano secondi tutti gli Eoni che sono entro il limite [Horos] (del Pleroma, così come) il limite (stesso). E quando Platone usa le parole, "ciò che è terzo rispetto a ciò che è terzo", ha (costituito come terzo) l'intero arrangiamento (esistente) al di fuori del limite e del Pleroma.

— Ippolito, Philosophumena , VI, 32

Da un lato, svolge, come già descritto, una funzione all'interno del Pleroma, separando gli altri Eoni dall'ineffabile Bythos, e salvandoli dall'assorbimento nella sua essenza. D'altra parte, Horos è il confine esterno del Pleroma stesso, che gli conferisce permanenza e stabilità proteggendolo dall'intrusione di qualsiasi elemento estraneo.

Riferimenti culturali

La serie televisiva animata Æon Flux trae il suo nome e parte della sua iconografia dallo gnosticismo, in particolare gli eoni (i due personaggi principali che formano una sizigia) e un demiurgo.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Mead, GRS (1890). Blavatsky, Helena (ed.). "Pistis Sofia" . Lucifero . Londra: The Theosophical Publishing Society. 6 (33): 230-239.

attribuzione

Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Salmon, George (1877). "Caris" . In Smith, William ; Wace, Henry (a cura di). Dizionario di biografia, letteratura, sette e dottrine cristiane . Volume I. Londra: John Murray. P. 453. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Salmon, George (1880). "Ecclesia" . In Smith, William ; Wace, Henry (a cura di). Dizionario di biografia, letteratura, sette e dottrine cristiane . Volume II. Londra: John Murray. P. 32. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Salmon, George (1880). "Ennea" . In Smith, William ; Wace, Henry (a cura di). Dizionario di biografia, letteratura, sette e dottrine cristiane . Volume II. Londra: John Murray. P. 124. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Salmon, George (1882). "Horus" . In Smith, William ; Wace, Henry (a cura di). Dizionario di biografia, letteratura, sette e dottrine cristiane . Volume III. Londra: John Murray. P. 162. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Gwynn, John (1887). "Noi" . In Smith, William ; Wace, Henry (a cura di). Dizionario di biografia, letteratura, sette e dottrine cristiane . Volume IV. Londra: John Murray. P. 55. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Salmon, George (1887). "Sige" . In Smith, William ; Wace, Henry (a cura di). Dizionario di biografia, letteratura, sette e dottrine cristiane . Volume IV. Londra: John Murray. P. 662. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Lipsius, Richard Adelbert (1887). "Valentino" . In Smith, William ; Wace, Henry (a cura di). Dizionario di biografia, letteratura, sette e dottrine cristiane . Volume IV. Londra: John Murray. pp. 1076–99. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Herbermann, Charles, ed. (1913). " ons ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.

link esterno

Il racconto di Tertulliano contro i Valentiniani è il testo di partenza per gran parte di ciò che sappiamo sugli Eoni.
Testo corrispondente in latino originale
Ireneo: Contro le eresie
Gnosis.org - Sito web di informazioni sullo gnosticismo

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