Polemiche sull'Opus Dei - Controversies about Opus Dei

L'Opus Dei è una prelatura personale all'interno della Chiesa romana che è stata oggetto di numerose controversie . Nel corso della sua storia , l'Opus Dei è stato criticato da molti, compresi i numerari che conoscevano il fondatore e avevano ruoli nel governo interno dell'Opus Dei. Vengono pubblicati i rapporti degli ex membri negli Stati Uniti, in Inghilterra, in Spagna, in America Latina, in Francia, in Germania e in altri paesi. I giornalisti lo hanno descritto come "la forza più controversa nella Chiesa cattolica" e il suo fondatore Josemaría Escrivá come una figura "polarizzante".

Il processo di canonizzazione di Escrivá è stato descritto come inaffidabile. Ex membri che hanno lavorato e vissuto con lui per anni hanno riferito di "non riconoscere" il ritratto molto lusinghiero di Escrivá promosso dall'Opus Dei al momento del processo di canonizzazione come lo stesso uomo che avevano conosciuto. Numerosi membri hanno anche riferito di essere stati esclusi dal processo perché il prelato Javier Echevarría temeva che rivelassero fatti poco lusinghieri su Escrivá. Un altro ex membro ha riferito che Giovanni Paolo II ha permesso una canonizzazione insolitamente rapida di Escrivá perché l'Opus Dei aveva salvato la Banca Vaticana con 250 milioni di dollari nel 1985. Coloro che mettono in dubbio l'infallibilità della canonizzazione di Escrivá notano che Giovanni Paolo II era ingenuo nel casi di Theodore McCarrick e Marcial Maciel , entrambi i quali procurarono ingenti somme di denaro per il Vaticano, come l'Opus Dei.

Le controversie sull'Opus Dei si sono concentrate su accuse di segretezza, inclusa la copertura di abusi sessuali in Spagna, Messico, Uruguay, Cile e Stati Uniti; metodi di reclutamento rivolti agli adolescenti che diventano numerari ; l'uso illecito di psicofarmaci nella sua sede centrale; l'inganno dei suoi fedeli laici circa il loro status e diritti secondo il diritto canonico; la " mortificazione della carne " praticata dai suoi membri celibi (cilice, disciplina e dormire su una tavola); elitismo e misoginia ; e il sostegno di governi autoritari o di destra , compreso il regime reazionario di Franco .

Secondo gli ex membri dell'Opus Dei, le controversie sull'Opus Dei sono radicate in pratiche istituzionalizzate mentre Escrivá era in vita e sono scritte in documenti interni e consuetudini trasmesse oralmente che non sono state riviste dalla Chiesa cattolica.

Alcuni degli ex numerari più famosi che hanno riferito di questi argomenti sono: Maria del Carmen Tapia, segretaria di Escrivá a Roma e incaricata da Escrivá di avviare il ramo femminile dell'Opus Dei in Venezuela; Vladimir Felzmann, sacerdote numerario; Miguel Fisac, che accompagnò Escrivá attraverso i Pirenei durante la guerra civile spagnola e visse con lui per anni a Roma; Antonio Perez Tenessa, segretario generale dell'Opus Dei e direttore regionale dell'Opus Dei in Spagna; e María Angustias Moreno.

L'Opus Dei è stato anche criticato per la presunta ricerca di indipendenza e maggiore influenza all'interno della Chiesa cattolica.

Secondo alcuni giornalisti, le critiche all'Opus Dei si basano sulla gelosia o sulle invenzioni degli oppositori. I critici rispondono che alcuni di questi giornalisti sono associati all'Opus Dei e che nessuno di loro ha intervistato i numerari che hanno lasciato l'Opus Dei in segno di protesta o ha esaminato i documenti governativi interni.

I difensori dell'Opus Dei sottolineano che Giovanni Paolo II e altri leader cattolici hanno approvato l'insegnamento dell'Opus Dei sul valore santificante del lavoro e la sua fedeltà alle credenze cattoliche.

L'opposizione storica dei gesuiti

Josemaría Escrivá aveva come direttore spirituale un sacerdote gesuita (p. Sánchez) al tempo della fondazione dell'Opus Dei (1928ss.). Di conseguenza, sembra che abbia basato alcune delle pratiche dell'Opus Dei sulle Costituzioni della Compagnia di Gesù , come: manifestazione di coscienza richiesta a un superiore, ricerca di persone prestigiose per l'appartenenza, una struttura di autorità gerarchica di tipo militare e un enfasi sull'obbedienza cieca come mezzo di efficienza nell'apostolato.

Tuttavia, il Superiore Generale della Compagnia di Gesù p. Wlodimir Ledóchowski (1866-1942) in seguito disse al Vaticano che considerava l'Opus Dei "molto pericoloso per la Chiesa in Spagna". Lo descrisse come avente un "carattere segreto" e vide "in esso segni di una segreta inclinazione a dominare il mondo con una forma di massoneria cristiana ". Negli anni '50, alcuni gesuiti dissero ai genitori italiani di membri dell'Opus Dei che i loro figli erano stati condotti alla dannazione.

Accuse come questa provenienti da circoli ecclesiastici ben considerati ("l'opposizione di persone buone", come la chiamava Escrivá), sono state interpretate da Escrivá come malintesi o gelosie, e i difensori dell'Opus Dei oggi affermano che le critiche odierne sono solo vestigia di questo vecchio pregiudizio. In particolare, sostengono che le critiche all'Opus Dei da parte dei membri della Compagnia di Gesù sono state causate dalla mancata comprensione da parte di questi gesuiti della differenza tra l'Opus Dei e gli ordini religiosi , e che questo malinteso continua tra le persone con una mentalità "clericale" o "religiosa". . L'Opus Dei, infatti, si definisce ufficialmente in contrapposizione alla vita "religiosa" (monastica): comuni cristiani laici che vivono la loro chiamata battesimale alla santità senza distinguersi esteriormente dagli altri cittadini.

Messori, giornalista associato all'Opus Dei, identifica anche nell'ideologia politica la radice di alcune controversie che coinvolgono alcuni gesuiti. Dopo il Vaticano II alcuni settori della Chiesa sono diventati politicamente e teologicamente "liberali", compresi i gesuiti in America Latina che stavano sperimentando la "teologia della liberazione". Al contrario, alcuni laici dell'Opus Dei avevano lavorato per il regime franchista di estrema destra in Spagna e per regimi simili in America Latina. Lo stesso Escrivá ha tenuto un ritiro spirituale a Franco, e secondo quanto riferito il numerario e vescovo Juan Luis Cipriani Thorne era amico del presidente del Perù Fujimori e non sosteneva i difensori dei diritti umani. Messori sottolinea, tuttavia, che l'Opus Dei ha avuto anche membri di partiti di sinistra come il Partito Laburista del Regno Unito (vedi Opus Dei e politica ).

Mortificazione corporale

Articolo principale: Mortificazione della carne
Primo piano di un cilice —una piccola catena di metallo con punte rivolte verso l'interno

Molta attenzione del pubblico si è concentrata sull'incoraggiamento dell'Opus Dei alla pratica della mortificazione corporea , specialmente dopo che le descrizioni della pratica sono apparse nel popolare romanzo Il Codice Da Vinci .

I membri celibi dell'Opus Dei (numerari, assistenti numerari e associati) praticano tre forme di mortificazione corporale che erano tradizionalmente utilizzate negli ordini religiosi e anche da alcuni laici in paesi cattolici come la Spagna. Una delle forme più controverse di mortificazione è l'uso di un cilice , una piccola catena di metallo con punte rivolte verso l'interno che viene indossata intorno alla parte superiore della coscia. Le punte del cilice causano dolore e possono lasciare piccoli segni, ma in genere non causano sanguinamento. I numerari, gli associati e gli assistenti numeratori devono indossare un cilicio per due ore al giorno, tranne i giorni festivi. Un'altra mortificazione è quella di frustarsi con una piccola "disciplina" (una frusta a corda) per alcuni minuti una volta alla settimana mentre recitano una preghiera, come partecipazione alla flagellazione di Gesù. (Escrivá aveva per sé delle fruste speciali con punte di metallo all'estremità; queste causavano sanguinamento.) Inoltre, solo le numerarie femminili sono tenute a dormire su un'asse invece che su un materasso; ex membri donne hanno spiegato che Escrivá ha giustificato questa regola dicendo che poiché le donne numerarie hanno dovuto rinunciare ad avere figli, avevano bisogno di questa mortificazione per mantenerle emotivamente forti. I numerari maschi dovrebbero invece dormire sul pavimento una notte a settimana. I soprannumerari e gli associati, che non vivono nei centri dell'Opus Dei (e quindi condividono un letto o una camera da letto con la famiglia), sono invece tenuti o incoraggiati a dormire senza cuscino una notte a settimana.

La mortificazione ("morire a se stessi") ha una lunga storia all'interno della Chiesa cattolica, ad esempio il digiuno in determinati giorni con la preghiera, ecc. La mortificazione corporale del tipo praticato dai celibi dell'Opus Dei, tuttavia, è una pratica rara per i cattolici moderni. L'Opus Dei sottolinea che la mortificazione era praticata da molte persone molto venerate come Madre Teresa , scar Romero e Padre Pio . Escrivá accusò il mondo secolarizzato di incoerenza nell'accettare il dolore fisico e il sacrificio in altri campi (come l'atletica, gli affari e l'abbellimento personale), ma obiettando a tali atti quando fatti per uno scopo religioso.

Accuse di reclutamento aggressivo

Gli oppositori affermano che l'Opus Dei usa pratiche di culto nel reclutamento. Ad esempio, il sacerdote e scrittore gesuita James Martin ha scritto che l'Opus Dei pone grande enfasi sul reclutamento e ha indicato gli scritti di Escrivá che dicono "Dovete uccidervi per fare proselitismo". David Clark, un consulente specializzato nell'aiutare le persone a lasciare le sette, ha affermato nel 2006 che l'Opus Dei ha usato una tecnica di reclutamento simile a una setta chiamata " bombardamento dell'amore ", in cui i potenziali membri sono inondati di lusinghe e ammirazione dai membri dell'organizzazione al fine di invogliarli a unirsi. La madre di un membro dell'Università di Harvard ha affermato che il gruppo ha separato sua figlia dalla sua famiglia e nel 1991 ha fondato l'Opus Dei Awareness Network, un gruppo che mira a fornire informazioni e critiche sulle pratiche del gruppo.

Accuse di essere altamente di controllo

I critici accusano l'organizzazione di mantenere un altissimo livello di controllo sui suoi membri. Gli ex membri affermano che i direttori dell'Opus Dei leggono le lettere dei membri. Secondo un rapporto di Wayback Machine del 2006 della BBC Mundo Jose Carlos Martin de la Hoz, sacerdote della prelatura in Spagna, ha affermato che questa pratica esisteva in passato, ma ha chiarito che era una manifestazione di apertura e fiducia dei fedeli dell'Opus Dei. Nel 2001, un portavoce dell'Opus Dei ha affermato che la pratica di leggere la posta dei numerari è stata abbandonata anni fa, dal momento che le lettere scritte sono ormai usate raramente per la corrispondenza. Come ulteriore strumento di orientamento, si è ritenuto opportuno che i numerari mostrassero o riferissero prima agli Amministratori il contenuto della lettera, soprattutto quando la lettera avrebbe dovuto toccare la vocazione.

Circa il 20% dell'Opus Dei è celibe. Vivono in speciali centri residenziali dove conducono una vita estremamente strutturata: i critici dicono che questa pratica isola i suoi membri dal resto della società e consente all'Opus Dei di avere un controllo quasi totale sugli ambienti dei suoi membri. Per alcuni libri l'autorizzazione può essere concessa dal supervisore diretto di un numerario, ma per altri l'autorizzazione può essere concessa solo dal prelato a Roma. Secondo alcuni critici, l'Opus Dei fa pressioni sui numerari per interrompere i contatti sociali con i non membri, comprese le proprie famiglie. I numerari dell'Opus Dei generalmente consegnano i loro interi stipendi all'organizzazione, e i critici dicono che questo rende i numerari estremamente dipendenti dall'organizzazione.

L'Opus Dei nega di esercitare un controllo indebito sui suoi membri e i sostenitori affermano che l'Opus Dei pone un'enfasi straordinaria sulla libertà personale dei suoi membri. Citano Escrivá che disse: "Il rispetto della libertà dei suoi membri è una condizione essenziale per l'esistenza stessa dell'Opus Dei".

I sostenitori difendono l'elenco dei libri inappropriati dell'Opus Dei sottolineando che lo stesso Vaticano ha mantenuto un elenco simile fino agli anni '60. Per spiegare lo stile di vita celibe dei numerari e le loro relazioni con le loro famiglie, i sostenitori citano il commento di Gesù secondo cui "Chi ama suo padre o sua madre più di me non è degno di me".

Accuse di segretezza

I critici hanno spesso accusato l'Opus Dei di un'intensa segretezza. A causa della sua segretezza, critici come il gesuita Wladimir Ledóchowski a volte si riferiscono all'Opus Dei come a una forma di Massoneria "cattolica", "cristiana" o "bianca" . L'Opus Dei non pubblica elenchi di appartenenza e generalmente i membri non rivelano pubblicamente di far parte dell'organizzazione. . Secondo la sua costituzione del 1950, ai membri è vietato rivelare la propria appartenenza senza l'espresso permesso dei loro superiori. Questa pratica ha portato a speculazioni dilaganti su chi possa o meno essere membro dell'Opus Dei. Allo stesso modo, la costituzione del 1950 vietava anche di rivelare quante persone fossero membri dell'Opus Dei.

Inoltre, i critici affermano che l'Opus Dei è riservato sulle sue attività. Gli oppositori citano il fatto che spesso l'Opus Dei non rivelerà direttamente la sua relazione con molte delle sue istituzioni. Secondo i critici, l'Opus Dei non permette che molte delle sue stesse regole siano rese pubbliche. Ad esempio, la Costituzione del 1950 recita: "Queste Costituzioni, le disposizioni pubblicate, e quelle che in futuro potranno essere pubblicate, e le altre cose relative al governo dell'Istituto non saranno mai rese pubbliche. Infatti, senza il permesso del Padre [Escrivá] quei documenti che sono scritti in lingua latina non possono essere tradotti in [altre] lingue". Allo stesso modo, l'Opus Dei non rivela dettagli sulle sue finanze.

Allen dice: "L'Opus Dei non può essere definito riservato". Le accuse di segretezza, dice, derivano dall'equiparazione errata dei suoi membri con i monaci e dall'aspettativa che i membri si comportino come chierici. Invece, i suoi membri laici, come normali professionisti, sono in ultima analisi responsabili delle loro azioni personali e non rappresentano esternamente la prelatura che fornisce loro la formazione spirituale. L'Opus Dei stesso, dice, fornisce abbondanti informazioni. I sostenitori affermano che il relativo silenzio dell'Opus Dei non deriva da una natura segreta, ma piuttosto è il risultato di un profondo impegno per la privacy, l'umiltà e "l'evitamento dell'autoesaltazione". I sostenitori sostengono che l'Opus Dei "ha l'obbligo di rispettare la privacy dei suoi membri". Dicono che i membri dell'Opus Dei in genere rivelano il loro stato di appartenenza alla famiglia e agli amici più stretti. L'opposizione storica all'Opus Dei potrebbe anche aver contribuito al bisogno di privacy, come ipotizza un autore: "Penso che parte di essa sia anche che, storicamente, poiché a molte persone non piaceva l'Opus Dei, c'era solo la sensazione che sarebbe meglio non essere troppo schietti perché stai solo invitando all'ostilità".

Controversie legali

Recentemente, l'Opus Dei è stato coinvolto due volte in controversie legali in relazione al proprio marchio (Registrazione del marchio comunitario n. 844.860 OPUS DEI (parola)), in quanto ha rivendicato la contraffazione dapprima nel 2002 per quanto riguarda la rivista "Opus Gay" e perso, e in secondo luogo per quanto riguarda la caso attualmente in corso del gioco di carte ateo a tema filosofico "Opus-Dei: Existence After Religion".

Donne

Articolo principale: Le donne nell'Opus Dei

Il ruolo delle donne nell'Opus Dei è un'altra fonte di critiche. Le donne sono trattate come uguali nell'Opus Dei, ma sono separate dagli uomini nella loro formazione spirituale personale. In molti centri maschili dell'Opus Dei, le donne visitano ogni sera per cucinare per gli uomini e poi se ne vanno senza interazione sociale, poiché Escrivá ha riconosciuto che, nonostante l'uguaglianza tra uomini e donne, i centri per uomini possono aver bisogno di un'influenza femminile per funzionare.

Presunta indipendenza e influenza all'interno della Chiesa cattolica romana

I critici hanno sostenuto che lo status unico dell'Opus Dei come prelatura personale all'interno della Chiesa gli conferisce troppa indipendenza. Secondo i critici, elevare l'Opus Dei allo status di prelatura personale permette ai suoi membri di "fare i propri affari quasi indenni dalle critiche o dalla supervisione dei vescovi". Secondo i critici, l'Opus Dei ha una tale autonomia che è diventato essenzialmente una "chiesa nella chiesa".

Funzionari cattolici affermano che le autorità ecclesiastiche hanno un controllo ancora maggiore sull'Opus Dei ora che il suo capo è un prelato nominato dal Papa, e sostengono che i membri sono "ancora più consapevoli di appartenere alla Chiesa". Indicano il diritto canonico che afferma che i membri dell'Opus Dei rimangono "sotto la giurisdizione del vescovo diocesano in ciò che la legge prevede per tutti gli ordinari [cattolici]". Allo stesso modo, sottolineano che l'Opus Dei deve ottenere il permesso dal vescovo locale prima di stabilire un centro dell'Opus Dei all'interno della diocesi.

Alcuni critici affermano che l'Opus Dei esercita un'influenza sproporzionatamente grande all'interno della Chiesa stessa. Indicano il processo insolitamente frettoloso (e altrimenti irregolare) in cui è stato canonizzato Escrivà . Papa Giovanni Paolo II era un sostenitore dell'Opus Dei e durante il suo pontificato il capo della sala stampa vaticana era membro dell'Opus Dei. Un portavoce dell'Opus Dei afferma che "l'influenza dell'Opus Dei in [Vaticano] è stata esagerata". Dei quasi 200 cardinali della Chiesa cattolica romana, solo due sono noti per essere membri dell'Opus Dei. Allo stesso modo, dei quasi 4000 vescovi, solo 20 sono noti per essere membri dell'Opus Dei.

Von Peter Hertel di Der Spiegel si riferisce all'Opus Dei come " Santa Mafia " o nelle parole di Vicente R. Pilapil, " Santa Mafia" a causa di quelle che si dice siano attività commerciali discutibili.

John L. Allen Jr. ha detto che la canonizzazione relativamente rapida di Escrivà non ha nulla a che fare con il potere ma con miglioramenti nelle procedure e la decisione di Giovanni Paolo II di far conoscere la santità e il messaggio di Escrivà. (vedi Opus Dei e politica )

Obiezioni ai critici

I sostenitori dell'Opus Dei affermano che le critiche sono spesso motivate da malafede, gelosia, vendetta o altri pregiudizi da parte dei critici. In alcuni casi, i sostenitori accusano i critici di aver semplicemente frainteso l'Opus Dei, la sua missione o la sua novità.

Secolarismo

I sostenitori dell'Opus Dei vedono spesso le critiche come motivate da un pregiudizio religioso o da un programma politico. Molti sostenitori affermano che le critiche all'Opus Dei derivano da una disapprovazione generalizzata della spiritualità, del cristianesimo o del cattolicesimo. Alcuni sostenitori vedono le critiche all'Opus Dei come un aspetto di un pregiudizio più ampio contro i cattolici.

Gesuiti e cattolici liberali

Molti sostenitori dell'Opus Dei credono che i gesuiti nutrano un rancore contro l'Opus Dei a causa della gelosia e delle differenze ideologiche. Richard John Neuhaus ha detto: "L'opposizione all'Opus Dei non può essere spiegata senza almeno un riferimento alla gelosia. La competizione e la gelosia tra i movimenti religiosi nella Chiesa cattolica non sono una novità, e alcuni membri dell'Opus Dei non esitano a suggerire che la loro è ora il ruolo un tempo svolto dai gesuiti nella Chiesa. I gesuiti, che un tempo erano considerati il ​​corpo d'élite del papato, negli ultimi decenni hanno avuto un rapporto nettamente attenuato con la leadership gerarchica della Chiesa. Il famoso "quarto voto" di la fedeltà al papa è ora spesso intesa dai gesuiti come un voto al papato in generale, intendendo il papato come pensano che dovrebbe essere."

"Niente attira le critiche come il successo", afferma l'autore Robert Royal , "Nei settant'anni dalla sua fondazione, l'Opera è cresciuta fino a raggiungere quasi ottantamila membri, oltre la metà in Europa, un altro terzo nelle Americhe e il resto sparsi per il mondo. Come nota Vittorio Messori, questo movimento, che un tempo era pensato come un fossile pre-Vaticano II dai progressisti, non solo è sopravvissuto al periodo di massimo splendore dei movimenti cattolici progressisti, ma continua a crescere mentre la sinistra in generale, religiosa e laica, si sta riducendo ."

Secondo la rivista Time , "i liberali della chiesa, una volta saliti in alto, hanno capito da decenni che Roma non inclina la loro strada. Si sentono abbandonati, dice John L. Allen Jr. , 'e ogni volta che ti senti in quel modo, c'è un desiderio naturale di trovare qualcuno da incolpare.'"

L'animosità all'interno della Chiesa deriva dalle visioni contrastanti del ruolo della Chiesa dopo il Vaticano II. All'epoca, il superiore dei gesuiti, Pedro Arrupe , "simboleggiava il nuovo ethos post-Vaticano II, chiamando i suoi gesuiti ad essere 'uomini per gli altri', il che in pratica significava talvolta unirsi a movimenti per la pace e la giustizia", ​​mentre "Escrivá percorse un'altra strada, insistendo sul primato delle forme tradizionali di preghiera, devozione e vita sacramentale». Fare dell'Opus Dei una "prelatura personale" e di Escrivá un santo "sembrava una repressione dei gesuiti, quasi come se fosse passata una torcia". Come sottolinea Allen, alcuni dei critici più severi dell'Opus Dei erano un tempo sacerdoti gesuiti".

Secondo Vittorio Messori, una delle principali fonti di ostilità nei confronti dell'Opus Dei è l'applicazione di categorie politiche a un fenomeno religioso come l'Opus Dei. Questi gruppi contro l'Opus Dei, dice, vedono tutto ciò che accade nel mondo solo attraverso il prisma della ricerca del potere, cioè degli spettri politici di persone di sinistra contro persone di destra. Poiché l'Opus Dei è uno dei maggiori gruppi religiosi, l'applicazione di campagne politicamente motivate contro di esso è ancora più forte.

Secondo Allen, l'Opus Dei divenne il parafulmine per gli attacchi dei liberali nelle guerre culturali quando Giovanni Paolo II, percepito come un conservatore dai liberali, concesse all'Opus Dei diverse cose favorevoli come la beatificazione, la canonizzazione del fondatore e il personale stato di prelatura.

Polemica come segno di contraddizione

Cristo crocifisso. Gesù Cristo contro il quale si è parlato, attaccato e ucciso è segno di contraddizione. Secondo il cardinale Heenan, l'Opus Dei è un segno di contraddizione. D'altra parte, cattolici liberali e teologi, come Hans Küng o Juan José Tamayo negano questo argomento e affermano che l'Opus Dei ha uno stile di culto

Alcuni sostenitori dell'Opus Dei hanno visto la controversia che circonda l'organizzazione come un " Segno di contraddizione ". I sostenitori di questa visione sostengono che le organizzazioni cristiane benedette e divinamente ispirate saranno sempre criticate, proprio come Gesù fu criticato dai suoi contemporanei. Di conseguenza, vedono l'esistenza stessa dei critici come un'ulteriore prova della santità dell'organizzazione. Una spiegazione teologica è data da John Carmel Heenan , cardinale arcivescovo di Westminster. Commentò nel 1975: "Una delle prove del favore di Dio è essere un segno di contraddizione. Quasi tutti i fondatori di società nella Chiesa hanno sofferto. Monsignor Escrivá de Balaguer non fa eccezione. L'Opus Dei è stato attaccato e le sue motivazioni sono state fraintese. In questo Paese e altrove un'inchiesta ha sempre dato ragione all'Opus Dei».

Secondo la tradizione cattolica, un segno di contraddizione indica la presenza di Cristo o la presenza del divino a causa dell'unione di quella persona o realtà con Dio. Nel suo libro Segno di contraddizione , Giovanni Paolo II afferma che "segno di contraddizione" potrebbe essere "una definizione distintiva di Cristo e della sua Chiesa".

Giovanni Paolo II affermava, nel suo decreto sulle virtù eroiche del fondatore dell'Opus Dei, Josemaría Escrivá : "Dio gli ha permesso di subire attacchi pubblici. Ha risposto invariabilmente con il perdono, al punto da considerare i suoi detrattori come benefattori. Ma questa Croce era tale una sorgente di benedizioni dal cielo che l'apostolato [o opera evangelizzatrice] del Servo di Dio diffondeva con sorprendente rapidità».

Guarda anche

Riferimenti

Libri e appunti

link esterno