Chiesa di Immanuel (Tel Aviv) - Immanuel Church (Tel Aviv)

Chiesa Immanuel
כנסיית עמנואל Immanuelkirche Immanuelkirken
La facciata nord verso Rechov Beer-Hofmann רחוב בר-הופמן
Religione
Affiliazione	Protestante luterano dal 1955, fino al 1940 Protestante unito (luterano e riformato )
Quartiere	precedentemente: Provostry of Jerusalem (1898-1940)
Provincia	Ministero della Chiesa norvegese in Israele dal 1955 Diocesi anglicana di Gerusalemme (1940-1947) Dipartimento degli Esteri della Chiesa della vecchia Unione prussiana (1906-1940)
Rito	Servizi il sabato in ebraico / inglese alle 11:00. La domenica in inglese alle 10:00
Comando	Pastore Christian Rasmussen
Posizione
Posizione	Tel Aviv , Israele
Coordinate geografiche	32 ° 03′24 "N 34 ° 45′45"  /  32,056627 ° N 34,762588 ° E  / 32.056627; 34.762588 Coordinate E : 32 ° 03′24 "N 34 ° 45′45" E  /  32,056627 ° N 34,762588 ° E  / 32.056627; 34.762588
Architettura
Architetto / i	Paul Ferdinand Groth
Stile	Stile neogotico
Completato	1904
Materiali	arenaria e calcare
Sito web
[2] (in inglese)

La chiesa di Immanuel ( ebraico : כנסיית עמנואל , Knesiyat Immanu'el; tedesco : Immanuelkirche ; norvegese : Immanuelkirken ) è una chiesa protestante nel quartiere americano-tedesco della colonia di Tel Aviv in Israele .

La chiesa fu costruita nel 1904 a beneficio della comunità evangelica tedesca, che servì fino alla sua dissoluzione all'inizio della seconda guerra mondiale nel 1940. Nel 1955, la Federazione luterana mondiale trasferì il controllo dell'edificio della chiesa al ministero della Chiesa norvegese a Israele  [ no ] , e una nuova congregazione iniziò a prendere forma. Oggi la chiesa è utilizzata da una varietà di denominazioni protestanti e da ebrei messianici .

Sfondo storico

George Adams e Abraham McKenzie, coloni del Maine arrivarono a Jaffa il 22 settembre 1866. Fondarono la colonia americana a Jaffa, ora parte del comune di Tel Aviv-Yafo . Hanno costruito le loro case di legno da segmenti prefabbricati che avevano portato con sé. Molti coloni hanno contratto il colera e circa un terzo di loro è morto. La maggior parte è tornata in America. Nel 1869, i nuovi coloni arrivati ​​dal Regno del Württemberg guidati da Georg David Hardegg (1812–1879) e Christoph Hoffmann (1815-1885), membri della Temple Society , li sostituirono.

Tuttavia, nel giugno 1874 la denominazione del Tempio subì uno scisma . Il leader del tempio Hardegg e circa un terzo dei Templer si separarono dalla Temple Society, dopo litigi personali e sostanziali con Christoph Hoffmann. Nel 1878 Hardegg e la maggior parte degli scismatici fondarono la Temple Association (Tempelverein), ma dopo la morte di Hardegg nell'anno successivo la coesione dei suoi aderenti svanì.

Prima congregazione (1899-1948)

Storia

Istituzione

Nel 1885 il pastore Carl Schlicht della congregazione evangelica di Gerusalemme  [ de ] iniziò a fare proselitismo tra gli scismatici e riuscì a formare congregazioni evangeliche. Nel 1889 ex Templer, espatriati protestanti tedeschi e svizzeri e proseliti nazionali e stranieri fondarono la congregazione evangelica di Giaffa. Johann Georg Kappus sen. (1826–1905) divenne il primo presidente della congregazione, distaccato e in seguito seguito da suo figlio Johann Georg Kappus jun. (1855-1928).

Patrocinio e pastori fino al 1914

Tra i parrocchiani c'erano membri ricchi come Plato von Ustinov e Wilhelm Friedrich Faber (1863-1923), presidente della Deutsche Palästina-Bank , che si trasferì a Jaffa nel 1899 quando la banca aprì la sua filiale lì. Ustinov ha offerto alla nuova congregazione la sala del suo Hôtel du Parc a Jaffa per i servizi.

A partire dal 1890 l'Associazione di Gerusalemme  [ de ] concesse sussidi finanziari alla congregazione evangelica di Giaffa. Gli alunni delle famiglie apostate erano stati esclusi dalla scuola Templer dal 1874. Il governo tedesco in genere cofinanziava le scuole di lingua tedesca in Terra Santa con circa un quarto dei loro bilanci annuali dal 1880.

L'Associazione di Gerusalemme e la Chiesa evangelica di stato luterana nel Württemberg hanno accettato di pagare lo stipendio di un pastore professionista per la congregazione di Giaffa. Assunsero Albert Eugen Schlaich di Korntal , teologo ed educatore. Arrivò il 10 marzo 1897 e rimase all'hotel di Ustinov finché lui e sua moglie non trovarono una sistemazione adeguata. La congregazione affittato la cappella locale della Society di Londra per promuovere il cristianesimo Tra gli ebrei per un pagamento annuale di 100 franchi della Unione Monetaria Latina per i suoi servizi. Schlaich ha introdotto alcune tradizioni luterane dalla chiesa di stato del Württemberg. Nel 1900 ca. La domenica 30–40 fedeli assistevano alle funzioni nella cappella della London Jewish Missionary Society.

Nel 1905 Schlaich accusò il viceconsole tedesco Dr. Eugen Büge (1859–1936) a Giaffa di infrangere i segreti consolari in cambio di doni. Quindi Büge fu trasferito per motivi disciplinari ad Aleppo , ma il Ministero degli Esteri tedesco sollecitò anche il trasferimento di Schlaich, poiché riteneva che Schlaich e non Büge ne avessero danneggiato la reputazione all'estero. Il Consiglio Ecclesiastico Supremo Evangelico  [ de ] , il consiglio esecutivo della chiesa di stato prussiana, fece pressioni sull'Associazione di Gerusalemme per liberare Schlaich dal suo ufficio a Giaffa, così fu nominato per un altro pastorato in Germania. La congregazione di Giaffa diede un addio a Schlaich il 25 dicembre 1905 e Georg Johannes Egger (1842) ringraziò Schlaich e sua moglie per 9 anni di lavoro pastorale di successo.

Tra il 1906 e il 1912 l'Associazione di Gerusalemme e la Chiesa evangelica di stato del Württemberg hanno finanziato il pastore Wilhelm Georg Albert Zeller. Considerava la crescente immigrazione ebraica una minaccia per i coloni tedeschi gentili , riferendo i loro timori di poter essere espulsi alla fine, e quindi raccomandò la loro emigrazione a una colonia tedesca, meno popolata in Africa. È stato seguito dal carismatico pastore Dr. Eitel-Friedrich Karl Balthasar von Rabenau  [ de ] , di nuovo supportato da sponsor con sede a Stoccarda.

Il 6 aprile 1910 il principe Eitel Friedrich di Prussia e sua moglie Sophie Charlotte di Oldenburg visitarono la chiesa di Giaffa e Immanuel, dove furono ricevuti dal pastore Zeller.

Prima guerra mondiale (1914-1917)

Dopo lo scoppio della prima guerra mondiale, la Sublime Porta de facto abolì la extraterritorialità personale e la giurisdizione consolare per gli stranieri secondo le Capitolazioni dell'Impero Ottomano il 7 settembre 1914. Molti giovani parrocchiani di sesso maschile lasciarono Giaffa per unirsi all'esercito imperiale tedesco . Rabenau li ha accompagnati a servire come cappellano militare . Il Consiglio Ecclesiastico Supremo Evangelico Prussiano ha ordinato il suo ritorno in ottobre. Sua moglie ei loro due figli si trasferirono in Germania per tutta la durata della guerra.

Le autorità ottomane costrinsero tutte le istituzioni missionarie nemiche a chiudere nell'ottobre 1914 e molti alunni missionari si unirono poi alla scuola congiunta Evangelico-Templer di Giaffa. I loro locali sono stati confiscati per scopi militari. Nel novembre 1914 il sultano ottomano Mehmed V dichiarò nella sua funzione di califfo la Jihad , che suscitò tra i parrocchiani il timore per le atrocità anticristiane.

Gli anni della guerra furono caratterizzati da una crescente inflazione delle banconote ottomane, causando all'Associazione di Gerusalemme gravi perdite di trasferimento per rimettere gli stipendi ai suoi collaboratori in Terra Santa, poiché l'associazione doveva acquistare - in cambio di marchi - valuta estera denominata in banconote ottomane inflazionistiche , che doveva essere venduta di nuovo a Giaffa per monete dure ottomane meno gonfiate a un tasso molto inferiore alla pari. Fino al 1916 le banconote ottomani era sceso a un ¼, poi a ^₁ / ^₆ del loro tasso di pre-guerra in contrassegno, che a sua volta è stato gonfiato. La scarsità di beni legata alla guerra ha ulteriormente causato una carenza della maggior parte dei prodotti, quindi l'Associazione di Gerusalemme ha dovuto aumentare i suoi trasferimenti in Terra Santa.

Dominio britannico fino al 1931

Il 17 novembre 1917 i britannici catturarono Giaffa e la maggior parte dei parrocchiani maschi di nazionalità austriaca, tedesca o ottomana di Giaffa e Sarona, compreso Rabenau, furono internati a Wilhelma come cittadini nemici . Nel 1918 gli internati furono deportati in un campo a sud di Gaza , mentre i parrocchiani rimasti a Jaffa furono sottoposti a uno stretto controllo della polizia. Nell'agosto 1918 gli internati furono trasferiti a Sidi Bishr e Helwan vicino ad Alessandria d' Egitto . Rabenau e gli internati costruirono la vita congregazionale durante il loro esilio egiziano, che durò tre anni. Con il Trattato di Versailes entrato in vigore il 10 gennaio 1920, i campi egiziani furono sciolti e Rabenau divenne il coordinatore degli internati della chiusura. La maggior parte degli internati tornò in Terra Santa, ad eccezione di quelli banditi da una lista nera britannica, come D. Dr. Friedrich Jeremias, prevosto di Gerusalemme. Rabenau andò in Germania per ricongiungersi con la sua famiglia, i britannici rifiutarono il suo ritorno a Giaffa nel luglio 1920. Nell'aprile 1921 il Consiglio Ecclesiastico Supremo Evangelico Prussiano nominò Gustaf Dalman , già capo dell'Istituto di Archeologia protestante tedesco a Gerusalemme, come prevosto presso la chiesa evangelica Chiesa del Redentore fino all'arrivo di Albrecht Alt .

Nell'aprile 1926 l'Associazione di Gerusalemme nominò Ernst Paetzold pastore ausiliario di Giaffa. Nel settembre 1928 tenne una conferenza alla conferenza annuale dei pastori protestanti levantini dal titolo "Le nostre congregazioni nella loro posizione nei confronti di altri gruppi di cultura tedesca". Nel 1930 gli ebrei tedeschi costituivano il più grande gruppo di tedeschi in Terra Santa, tuttavia una minoranza tra tutti i palestinesi, i Templer ammontavano a 1.300, ei restanti 400 tedeschi erano - ad eccezione di pochi cattolici (principalmente clero) e pochi irreligiosi - prevalentemente Protestante, tra cui 160 parrocchiani (dal 1927) della congregazione di Giaffa.

Nell'aprile 1931 Paetzold tornò in Germania e il pastorato rimase privo di personale a causa dei vincoli finanziari della Grande Depressione .

Posizione pre-seconda guerra mondiale contro i nazisti

Quando il partito nazista mirava a maltrattare gli organi della chiesa protestante in Germania a partire dal 1932, in particolare con l'elezione costituzionale dei presbiteri e dei sinodali della vecchia chiesa prussiana nel novembre 1932, ciò non ebbe alcun ruolo in Terra Santa. Tuttavia, il neonato Movimento per la fede nazista dei cristiani tedeschi ha guadagnato una media di un terzo dei presbiteri e dei sinodali in Germania.

Dopo che Adolf Hitler impose a tutti gli organi ecclesiastici tedeschi una rielezione incostituzionale di tutti i presbiteri e sinodali il 23 luglio 1933, la massiccia partecipazione degli elettori dei protestanti nazisti, che non si erano presentati per anni alle funzioni religiose, per non parlare delle elezioni della chiesa, causò un'affluenza straordinariamente alta , che ha fruttato ai cristiani tedeschi una quota del 70-80% dei presbiteri e dei sinodali, con alcune eccezioni. Tuttavia, questo non significava automaticamente la totale acquisizione dei cristiani tedeschi in tutte le organizzazioni protestanti, poiché a causa dell'organizzazione decentralizzata e di base di molti gruppi protestanti, gli organi della chiesa ufficiale non avevano controllo diretto, questo era particolarmente vero per le dotazioni missionarie come Associazione di Gerusalemme.

In Germania l'opposizione protestante si formò per la prima volta tra i pastori con il Patto di emergenza dei pastori , fondato per combattere per i pastori discriminati dai cristiani tedeschi per le loro origini ebraiche. Questa alleanza aiutò a fondare le Chiese protestanti confessanti , che parallelamente in tutti i corpi ecclesiastici protestanti distrutti, i corpi ecclesiastici ufficiali tedeschi sottoposti a cristiani , che la Chiesa confessante considerava scismatici per il loro abbandono del sacramento universale del battesimo . La maggior parte dei pastori in Terra Santa si schierò dalla parte della Chiesa confessante come anche la maggior parte dei membri del consiglio esecutivo dell'Associazione di Gerusalemme, tra cui Rabenau, un oppositore del nazismo dal 1931. L'Associazione di Gerusalemme nominò pastori, licenziati o licenziati da organi ecclesiastici ufficiali sottomessi dai nazisti , per le congregazioni in Terra Santa.

Il 18-20 ottobre 1933 le dotazioni missionarie protestanti tedesche all'interno del Deutscher Evangelischer Missionsbund (DEMB) si riunirono a Barmen e rifiutarono il tentativo di sottoporre le società missionarie - nel corso della pervasiva Gleichschaltung di tutte le organizzazioni civiche - al tedesco sottomesso dai nazisti Chiesa evangelica . L'Associazione di Gerusalemme ha mantenuto la sua indipendenza legale, ha respinto con successo la richiesta del cosiddetto paragrafo ariano per i propri dipendenti e la nuova nomina del suo consiglio esecutivo con una maggioranza di due terzi per i cristiani tedeschi .

Tuttavia, i cristiani tedeschi sottomessi ai nazisti , che occupavano posizioni cruciali nella burocrazia degli organi ufficiali della chiesa protestante, trovarono altri modi per pressurizzare le società missionarie. La valuta estera assegnata a tassi non di mercato doveva essere erogata esclusivamente per gli stipendi dei cittadini tedeschi, quindi i salari dei cittadini palestinesi (ad esempio i protestanti arabi) divenne molto difficile da organizzare, l'Associazione di Gerusalemme dovette contrarre debiti in sterline palestinesi con la Deutsche Palästina-Bank, che doveva essere nuovamente consentito dal governo nazista, che assoggettava al suo accordo qualsiasi indebitamento estero di persone giuridiche tedesche come parte della sua politica di austerità.

Poiché le missioni dipendevano dal trasferimento di fondi all'estero, il razionamento governativo della valuta estera divenne il mezzo per ricattare la loro cooperazione. L'Associazione di Gerusalemme ottenne un certo sostegno all'interno del Consiglio Ecclesiastico Supremo Evangelico della Vecchia Prussia, gestito dalla corrente cristiana tedesca, e della Chiesa Confessante, che raccolsero e trasferirono fondi per gli sforzi dell'Associazione di Gerusalemme. Dal febbraio 1934 il nuovo Dipartimento ecclesiastico degli esteri (Kirchliches Außenamt) guidato dal tedesco Christian Theodor Heckel  [ de ] (1894-1967) della nuova Chiesa evangelica tedesca sottomessa ai nazisti rivendicò la supervisione delle missioni protestanti tedesche. Heckel ha anche presieduto il consiglio di amministrazione della Fondazione Gerusalemme evangelica dal 1933. Heckel ha deciso per conto del Dipartimento degli esteri ecclesiastico di sovvenzionare anche gli stipendi dei dipendenti ecclesiastici a Jaffa e Haifa precedentemente pagati dalla sola Associazione di Gerusalemme.

A differenza di altre missioni, l'Associazione di Gerusalemme aveva solo minuscole entrate in valuta estera fuori dal controllo nazista, vale a dire l'affitto dell'ex orfanotrofio armeno di Betlemme, affittato al governo obbligatorio britannico per il suo manicomio. Così gli sforzi stranieri dell'Associazione di Gerusalemme dipendevano principalmente dai trasferimenti dalla Germania, ora sotto il controllo finanziario del governo nazista. Per ottenere una razione di valuta estera, l'Associazione di Gerusalemme aveva bisogno del consenso del Consiglio Ecclesiastico Supremo Evangelico , per far sì che l'ufficio di razionamento del governo assegnasse il cambio.

I pastori protestanti levantini decisero la loro conferenza annuale a Pasqua 1934 (1 aprile), per tenere le loro congregazioni fuori dalla lotta nazista tedesca delle chiese . I pastori di Giaffa e Haifa hanno comunque riferito che le loro congregazioni si sentivano più legate all'Associazione di Gerusalemme che alla Chiesa evangelica della vecchia Unione prussiana e alla sua Provostria di Gerusalemme.

Nell'ottobre 1934 la DEMB si riunì di nuovo a Tubinga, dichiarando la sua partigianeria con la Chiesa confessante e la sua dichiarazione dei barman del maggio 1934, tuttavia la politica effettiva dipendeva - caso per caso - dall'opinione del rispettivo responsabile. Mentre in Germania ai media ecclesiastici era stato vietato di riferire sulla lotta delle chiese, non c'era censura nella Palestina britannica . Così il prevosto Ernst Rhein, direttore responsabile della "Gemeindeblatt", lasciò che il suo allora vicario Georg Weiß (poi diacono a Norimberga ) riferisse sulla lotta tedesca delle chiese, schierandosi apertamente con la Chiesa confessante, nel suo articolo in occasione della vendemmia Festival ( tedesco : Erntedankfest ). Il tedesco Christian Heckel, capo del dipartimento degli esteri ecclesiastici, ha criticato aspramente Rhein e Weiß per quell'articolo.

Nel febbraio 1935 Rabenau, nel frattempo un rappresentante di spicco della Chiesa confessante e oppositore del nazismo, si dimise dal fare le pubbliche relazioni tedesche dell'Associazione di Gerusalemme. Dopo che il Consiglio dei Fratelli della provincia ecclesiastica della Pomerania antica prussiana , l'esecutivo della Chiesa confessante della Pomerania, aveva accettato di rilasciare il suo vicario Felix Moderow, si trasferì a Giaffa per servire lì come pastore ausiliario dal 1935 al 1937. Anche il prevosto Rhein chiese un oppositore parroco come suo nuovo vicario e scelse un altro teologo della Pomerania, Fritz Maass (1910–2005), come suo vicario a Gerusalemme.

Tuttavia, nel servizio diplomatico tedesco il cosiddetto paragrafo ariano causò il congedo del console generale tedesco di Gerusalemme Dr. Heinrich Wolff  [ de ] nell'estate del 1935, poiché sua moglie protestante Ilse (morta nel 1988), che prestava servizio come presbitero di Gerusalemme Congregazione evangelica, contata dalle categorie razziste naziste come parzialmente ebraica. "Tra gli abitanti tedeschi nel paese, solo gli [ebrei e i] luterani hanno espresso dolore per il licenziamento di Wolff e il loro giornale di Gerusalemme [Gemeindeblatt] ha pubblicato un caloroso articolo in elogio delle sue attività. Sentimenti simili sono stati espressi nel quotidiano ebraico Doar Hayom  [ lui ] , che lodava la sua attività consolare e annunciava i suoi sforzi per non ferire i sentimenti di coloro che si opponevano al regime nazista ".

Nel 1937 il pastore Christian Berg succedette al pensionato Detwig von Oertzen ad Haifa. Berg era stato licenziato dal suo datore di lavoro, la chiesa evangelica luterana statale del Meclemburgo , di ispirazione cristiana tedesca , dopo che il governo nazista lo aveva citato in giudizio in un processo politico a Schwerin nel giugno 1934. Per lui la Palestina divenne un esule sicuro da ulteriori stalking nazisti. Dopo la fine della stagione di caccia olimpica in Germania, il governo nazista aumentò di nuovo la persecuzione degli oppositori. La Gestapo arrestò Rabenau e altri sette leader della Confessing Church il 23 giugno 1937, quando lasciava la chiesa Friedrichswerder di Berlino . Dopo gli interrogatori e un periodo di detenzione è stato nuovamente rilasciato.

Il "Neueste Nachrichten aus dem Morgenland", il giornale dell'Associazione di Gerusalemme, si lamentava dell'immigrazione ebraica in Palestina (1937) e del nazionalismo arabo (1939), che considerava dovuti all'infiltrazione di ideologie europee in decomposizione.

Dopo il ritorno di Moderow in Germania nel 1937, Oertzen in pensione servì di nuovo come pastore a Giaffa fino al 1939. L'Associazione di Gerusalemme in Germania subì una crescente ostilità da parte degli antisemiti al suo nome, riferendosi a Gerusalemme, e al suo giornale, riferendosi al Levante. Così il 27 febbraio 1938 l'Associazione di Gerusalemme adottò l'affisso del nome Jerusalemsverein / Versorgung deutscher evangelischer Gemeinden und Arabermission in Palästina (Associazione di Gerusalemme / Mantenimento delle congregazioni protestanti tedesche e missione degli arabi in Palestina).

Nel luglio 1939 Oertzen lasciò Giaffa per una vacanza estiva in Germania, ma anche per prendersi cura del suo stipendio, che era stato trattenuto su un conto tedesco, poiché - in preparazione della guerra - l'ufficio di razionamento bloccò la maggior parte dei trasferimenti all'estero dall'inizio del 1939. L'associazione ha utilizzato Haavara Ltd. per i suoi trasferimenti in Palestina tra il 1937 e il 1939.

Seconda guerra mondiale e dopo

Con la Germania (1 settembre) e l' Unione Sovietica (17 settembre) che invadevano la Polonia nel 1939, iniziò la seconda guerra mondiale , seguita dall'internamento britannico della maggior parte dei parrocchiani Jaffa maschi di nazionalità tedesca o di altra nazionalità nemica come stranieri nemici . Nel maggio 1940 tutti i restanti alieni nemici di Giaffa, Bir Salem , Sarona e Tel Aviv, non ancora internati, come tedeschi gentili , ungheresi e italiani, furono internati a Wilhelma , che fu trasformata in un campo di internamento. Il resto è stato evacuato a Cipro nell'aprile 1948.

Relazione con i Templer

I rapporti dei primi protestanti di Giaffa erano senza grandi tensioni. Peter Martin Metzler  [ de ] aveva venduto altri beni immobili e il suo ospedale, che aveva costruito, ai Templer il 5 marzo 1869 sotto la condizione di cooperare ulteriormente con le diaconesse riformate (calviniste) della casa madre delle diaconesse di Riehen  [ de ] e fornire assistenza sanitaria di beneficenza a tutti coloro che ne avevano bisogno Il medico era il dottor Gottlob Sandel, padre dell'ingegnere Theodor Sandel  [ de ] . Nel 1882 il predicatore della corte reale di Württemberg, il dott. Friedrich Braun  [ de ] , tuttavia, nel suo "Protestantismus und Sekten" (Protestantesimo e sette) diffamò i Templari in quanto recanti "il carattere del morbosamente anormale". Quando nel marzo 1897 il pastore Schlaich era arrivato a Giaffa, i Templer gli offrirono la loro sala per la sua prima predicazione di adesione alla congregazione evangelica, e Schlaich accettò Tuttavia, nell'ottobre dello stesso anno, viaggiando e raccogliendo fondi nel Württemberg, Schlaich svelò che il suo scopo è fare proselitismo tra musulmani e templari, che si sono sentiti profondamente insultati per essere menzionati nello stesso respiro con musulmani non cristiani. Così le relazioni si sono calmate di nuovo.

Nel 1897 e nel 1898 i Templari di Giaffa e Sarona intrigarono con la Sublime Porta e il Ministero degli Esteri tedesco contro i piani per costruire una scuola evangelica e un centro comunitario combinati, finanziati dalle generose donazioni di Braun e altri. Quindi la posa della pietra angolare per il centro comunitario evangelico fu ritardata, poiché Templers sostenne che il titolo del cantiere sarebbe stato oggetto di controversia. Quindi Guglielmo II e Auguste Vittoria non potevano parteciparvi.

L' imperatore tedesco Guglielmo II , sua moglie Auguste Victoria , protettrice dell'Associazione di Gerusalemme, e il loro entourage rimasero a Giaffa il 27 ottobre 1898. La loro agenzia di viaggi Thomas Cook ospitò gli ospiti imperiali nell'Hôtel du Parc di Ustinov, l'unico locale a Giaffa considerato adatto per loro, mentre l'entourage ulteriore rimase all'Hotel Jerusalem (poi Seestraße, l'odierna Rechov Auerbach # 6; רחוב אוארבך) del Templer Ernst Hardegg. Così Guglielmo II, come summus episcopus  [ de ] (governatore supremo della Chiesa di Stato evangelica nelle province più antiche della Prussia) mantenne l'equilibrio tra Templari ed Evangelici Protestanti durante la sua visita.

Tutti i cittadini tedeschi speravano dopo la visita in un miglioramento del loro trattamento da parte delle autorità ottomane, ma invano la minuscola comunità di tedeschi in Terra Santa giocò solo un ruolo marginale nel rapporto tedesco-ottomano, che non doveva essere offuscato da coloni litigiosi in Terra Santa.

L'ospedale, fondato da Metzler e gestito dal 1869 da Templer e diaconesse protestanti, era finanziato da un'assicurazione sanitaria, che prevedeva contributi più alti per i protestanti e minori per i Templer, che si consideravano i principali fornitori dell'ospedale sin dal suo acquisto in 1869. Generalmente le entrate dell'assicurazione sanitaria coprivano anche i costi causati dai pazienti poveri della popolazione generale di Jaffa, che venivano curati anche se non potevano pagarli. Nel 1901 i rapporti tra protestanti e templari si erano talmente allentati, che i contributi protestanti furono abbassati a 20 e 30 franchi all'anno, prima che entrambi i gruppi religiosi pagassero contributi uguali a partire dal 1906

Il pastore Zeller, che officiava a Giaffa dal 1906, si sforzò di riconciliare i due gruppi. Dopo dieci anni di trattative per l'unificazione della scuola evangelica e della scuola dei Templari, a lungo rifiutate dal prevosto di Gerusalemme e dall'Associazione di Gerusalemme, a causa dei loro pregiudizi contro i Templari in quanto settari, fu raggiunto un accordo. Il 27 ottobre 1913 la scuola Evangelica e quella Templer si fusero in una scuola comune nel nuovo edificio scolastico dei Templers, completata nell'ottobre 1912, fino alla sua demolizione situata nell'odierna Rechov Pines, di fronte al n. 44. Rimase una scuola ecumenica fino alla sua chiusura dai Britanni nel novembre 1917. L'Associazione di Gerusalemme ha speso il 10% del proprio budget per le scuole in Terra Santa.

Con la filosofia della Temple Society, per ricostruire la Terra Santa al fine di radunare il popolo di Dio, svanendo in vista della risurrezione della Terra Santa per insediamento ebraico, la fede dei Templari perse il potere vincolante per molti dei suoi membri e soprattutto molti giovani scoprirono il nazismo come un sostituto aconfessionale del vuoto. Quindi la maggior parte dei nazisti in Terra Santa proveniva da origini Templer. Ciò portò a una completa inversione di tendenza nel rapporto tra i Templari e gli Evangelici, perché prima del 1933 i protestanti evangelici avevano un forte sostegno mentale e finanziario da parte degli organismi della chiesa protestante tedesca , mentre i templari erano in qualche modo orfani. Dopo il 1933 i Templer usurparono posizioni sempre più influenti con collegamenti influenti con il partito nazista e gli organi di governo nazista in Germania, mentre gli organi della chiesa protestante tedesca come partner delle congregazioni evangeliche in Terra Santa persero il sostegno del governo a causa della lotta delle chiese e di Hitler e Alfred Rosenberg Il generale abbandono del cristianesimo, considerato indissolubilmente giudaizzato con i Dieci Comandamenti e l'Antico Testamento. Cornelius Schwarz, un Templer di Giaffa, guidava la fazione palestinese (Landesgruppe) del partito nazista, con lui molti giovani uomini acquisirono influenza su istituzioni di lunga data come la Provostrazione evangelica e le sue congregazioni, nonché la stessa Società del Tempio. Il Ministero degli Esteri tedesco ha imposto ai tedeschi gentili di diverse affiliazioni confessionali una cooperazione più forte sotto l'influenza dei funzionari palestinesi nazisti del background del Tempio.

Status e numero dei parrocchiani, 1899-1940

• 1889 - Nasce la congregazione evangelica
• 1890 - apre la sua scuola, la sua prima istituzione permanente
• 1894 e dopo - la congregazione comprendeva parrocchiani a Jaffa e Sarona (l'odierna haQiriya ).
• 1906 - La congregazione di Jaffa includeva oltre a Sarona anche Isdud e Ramla , e divenne una congregazione a pieno titolo all'interno delle province più antiche della Chiesa evangelica di stato della Prussia , stabilita secondo i suoi standard con pieni diritti e organismi come un presbiterio eletto ( tedesco : Gemeindekirchenrat , letteralmente: consiglio di congregazione).
• 1925 - nel dicembre 1925 le congregazioni evangeliche di Giaffa, così come quella di Beirut (est.1856), Haifa, Gerusalemme e Waldheim si unirono alla nuova organizzazione ombrello della Federazione tedesca delle chiese protestanti (1922-1933), allora guidata dal presidente Hermann Kappler.
• 1940 - Con l'internamento della maggior parte dei suoi parrocchiani a Wilhelma, la congregazione di fatto cessò di esistere nel 1940.

Il numero di parrocchiani si è sviluppato come segue:

• 1869: 18 persone
• 1889: 50 persone
• 1898: 75 persone
• 1900: 93 persone
• 1901: 104 persone

Nel 1903 i parrocchiani a Jaffa e Haifa ammontavano a 250 in tutto.

• 1904: 130 persone
• 1913: 136 persone.
• 1920: la congregazione di Jaffa aveva perso i parrocchiani a causa dell'emigrazione dopo il 1918.
• 1927: 160 persone
• 1934: 80–90 persone

Istituzioni congregazionali

Il 18 luglio 1898 Metzler, che allora viveva a Stoccarda, cedette alla congregazione il suo ultimo pezzo di proprietà immobiliare a Giaffa per la costruzione di una chiesa evangelica, un centro comunitario e l'appartamento del pastore, mentre il suo amico e genero divorziato Ustinov ricompensò Metzler con 10.000 franchi, due terzi del prezzo stimato del sito Nell'agosto 1898 Ernst August Voigt, architetto di Haifa, consegnò i suoi progetti per una chiesa, un centro comunitario, una scuola e un appartamento del pastore combinati.

Il tardivo firman , permettendo la costruzione, arrivò finalmente il 27 ottobre 1898, dopo i tentativi dei Templer di sconcertare le costruzioni previste, tuttavia, troppo tardi per una partecipazione imperiale alla posa della prima pietra.

Dopo l'inaugurazione dell'allora Chiesa evangelica del Redentore a Gerusalemme da parte dell'imperatore Guglielmo II il 31 ottobre 1898, il giorno della Riforma , il grosso dell'entourage era determinato a tornare a Giaffa, per tornare alla loro nave. Tuttavia, un incidente ferroviario sulla ferrovia Jaffa-Gerusalemme , aperta nel 1892, interruppe il loro viaggio, tanto che arrivarono a Jaffa solo il 2 novembre.

Così i dignitari protestanti tra di loro hanno partecipato alla posa della pietra angolare per la chiesa evangelica e il centro comunitario a Giaffa, tra cui il dottor Robert Bosse  [ de ] (* 1832–1901 *), ministro prussiano dell'educazione, del culto, della cultura e della medicina , il consiglio esecutivo dell'Associazione di Gerusalemme, D. Friedrich Wilhelm Barkhausen  [ de ] (* 1831–1903 *), presidente del Consiglio Ecclesiastico Supremo Evangelico e Sovrintendenti Generali di diverse province ecclesiastiche all'interno delle province più antiche della Chiesa evangelica di Stato della Prussia, rappresentanti delle altri corpi ecclesiastici protestanti tedeschi e svizzeri (Braun per Württemberg), della Chiesa luterana di Norvegia e della Chiesa di Svezia , nonché di altre chiese protestanti in Ungheria, Italia, Paesi Bassi e Stati Uniti, complessivamente 45 donne e uomini dell'impero imperiale delegazione. Alla cerimonia hanno partecipato i notabili locali Christoph Hoffmann II (giugno), presidente della Temple Society, e rappresentanti delle congregazioni evangeliche di Betlemme in Giudea , Bir Salem , Haifa e Gerusalemme. Braun, predicatore di corte del re Guglielmo II di Württemberg , ha tenuto il discorso alla cerimonia e si è donato 10.000 marchi. La vera pietra angolare comprendeva l'atto di fondazione e semi di grano e ortaggi, che simboleggiavano la fertilità della pianura di Sharon .

I 30.000 marchi previsti complessivamente erano troppo pochi, quindi alcuni mesi dopo l'Associazione di Gerusalemme si ritirò dal cofinanziare il progetto, considerato non serio. Nel 1899 Voigt dichiarò che il sito era troppo piccolo per un centro comunitario e una chiesa, come era stato pianificato.La congregazione quindi spese con il consenso di Braun la sua donazione di 10.000 marchi per la casa di Heilpern (l'odierna Rechov Beer-Hofmann n. 9), per diventare la scuola e canonica , per quest'ultima serve anche l'odierna congregazione. Tuttavia, allora il viceconsolato tedesco, risiedeva ancora in quella casa e il console Edmund Schmidt chiese di poter rimanere ulteriormente lì fino a quando il nuovo viceconsolato ancora esistente nell'odierna Rechov Eilath # 59 non sarebbe stato completato. Così la scuola rimase ad interim con "Hôtel du Parc" di Ustinov. L'ex sito di Metzler nell'allora Wilhelmstraße (l'odierna Rechov Beer-Hofmann n. 15) fu quindi riservato a un futuro edificio religioso solitario.

Nell'aprile del 1900 il pastore Schlaich e sua moglie si trasferirono nella casa di Heilpern, così come la scuola con i suoi 30 alunni, tra i quali cattolici ed ebrei, ma nessun Templer, da Jaffa e dalle vicine Neveh Tzedeq e Neveh Shalom  [ lui ] . Nel novembre 1917 la scuola era stata chiusa dai britannici. Tutta la proprietà della congregazione, dell'Associazione di Gerusalemme e dei parrocchiani di nazionalità tedesca e di altra nazionalità nemica fu presa in custodia pubblica. Con l'istituzione di un'amministrazione britannica regolare nel 1918, Edward Keith-Roach divenne il custode pubblico della proprietà nemica in Palestina , che affittò la proprietà e riscosse gli affitti, fino a quando la proprietà fu finalmente restituita ai suoi proprietari effettivi nel 1925.

Il 14 aprile 1918 John Mott e JH Oldham , due ecumenisti, fondarono il Comitato di emergenza delle missioni cooperanti , di cui Mott ne divenne il presidente e Oldham il segretario. Mott e Oldham sono riusciti a ottenere Art. 438 nel Trattato di Versailles , in modo che la proprietà delle missioni tedesche sarebbe stata esclusa dall'espropriazione per le riparazioni tedesche per la prima guerra mondiale.L'Associazione di Gerusalemme e la Fondazione Gerusalemme evangelica avevano nel frattempo nominato l'arcivescovo luterano svedese Nathan Söderblom loro portavoce ai Britanni.

Nel maggio 1919 l'Associazione di Gerusalemme informò il commissario del Reich sui tedeschi come cittadini nemici all'estero , che la sua perdita di proprietà in Terra Santa ammontava a 891.785 marchi al suo prezzo prebellico (circa £ 44.589.25 o $ 212.329,76). Il Trattato di Versailles, firmato il 28 giugno 1919, entrò finalmente in vigore il 10 gennaio 1920 e legalizzò così l'attuale custodia britannica dei beni della congregazione, dei parrocchiani e dell'Associazione di Gerusalemme. Le scuole dell'Associazione di Gerusalemme furono riaperte sotto la gestione del governo britannico nel 1920. Nell'aprile 1920 gli Alleati si riunirono alla Conferenza di Sanremo e concordarono il dominio britannico in Palestina, seguito dall'istituzione ufficiale dell'amministrazione civile il 1 ° luglio 1920. Da in tale data Keith-Roach trasferiva gli affitti riscossi per gli immobili in custodia ai proprietari effettivi. La Società delle Nazioni lo legittimò concedendo un mandato alla Gran Bretagna nel 1922 e la Turchia , il successore ottomano, finalmente legalizzò il mandato britannico con il Trattato di Losanna , firmato il 24 luglio 1923 ed entrato in vigore il 5 agosto 1925. Così finì la custodia pubblica. nello stesso anno i precedenti detentori hanno raggiunto la posizione giuridica pienamente tutelata di titolari. L'Associazione di Gerusalemme ha chiesto la registrazione come entità giuridica palestinese, concessa nel 1928.

L'Associazione di Gerusalemme ha ripreso le proprie scuole e la sua scuola a Giaffa, tenuta in condominio con i Templers, tuttavia, il prevosto Rhein si è lamentato del declino degli alunni nelle scuole evangeliche, i cui genitori erano tedeschi, austriaci o altri ebrei di lingua tedesca, specialmente nel anni difficili del 1931 e 1932.

A partire dal 1933 il nuovo governo nazista tedesco cercò di far sì che le scuole tedesche in Terra Santa subissero la propria influenza, sfruttando nuovamente la dipendenza degli istituti scolastici dai trasferimenti dalla Germania. Oertzen e Rhein hanno combattuto la deconfessionalizzazione delle scuole evangeliche. Il prevosto Reno riuscì a resistere alla fusione delle restanti scuole evangeliche con le scuole Templer fino al 1937, occasione in cui furono paganizzate, insegnando agli alunni la Weltanschauung nazista . Per riguadagnare l'influenza sul curriculum, Rhein ha quindi cercato di unirsi alla sezione palestinese della National Socialist Teachers League (NSLB), ma il presidente palestinese della NSLB, il dott. Kurt Hegele, ha rifiutato l'adesione di Rhein. Così nel 1938 tutti gli insegnanti gentili di nazionalità tedesca si erano uniti alla NSLB, ad eccezione di Rhein e di qualche altro missionario evangelico.

Dopo l'inizio della seconda guerra mondiale nel settembre 1939 tutte le proprietà della congregazione di Giaffa, dei suoi parrocchiani di nazionalità tedesca o di altra nazionalità nemica e dell'Associazione di Gerusalemme furono sottoposte di nuovo al custode delle proprietà nemiche , Keith-Roach, e le scuole furono controllate dal Comitato per la supervisione delle istituzioni educative tedesche sotto il vescovo anglicano di Gerusalemme, George Francis Graham Brown . Con l'internamento di tutti i parrocchiani di Jaffa di nazionalità tedesca o di altra nazionalità nemica nel 1940, i locali e le case di Jaffa furono confiscati dal governo mandatario. Successivamente il Ministero tra il popolo ebraico della Chiesa anglicana utilizzò la Chiesa Immanuel per i suoi servizi fino al 1947. Lo Stato di Israele, con Jaffa appartenente al suo territorio statale, successe al governo mandatario in questa custodia nel maggio 1948, escludendo tuttavia la costruzione della Chiesa Immanuel corretto, poiché il nuovo stato non ha sequestrato luoghi di culto.

Edificio della chiesa

Storia

Dopo che nel 1899 furono terminati i primi lavori di costruzione di una chiesa evangelica combinata, un centro comunitario e una scuola, con la posa della pietra angolare nel novembre 1898, l'Associazione di Gerusalemme tornò come partner e finanziatore della chiesa e incaricò Paul Ferdinand Groth (1859–1955), architetto della chiesa evangelica del Redentore di Gerusalemme e restauratore della chiesa di Ognissanti, Wittenberg , entro la fine del 1901 per progettare i piani per la futura chiesa solitaria di Emmanuele.

Il predicatore di corte Braun di Stoccarda ha avviato una campagna di raccolta fondi, alla quale hanno partecipato anche la granduchessa Vera Constantinovna di Russia , nipote e adottata della defunta regina del Württemberg, Olga e re Carlo I , per raccogliere i fondi necessari, con Braun e sua moglie stessi che hanno donato 25.000 segni. Nel 1902 le autorità ottomane riconobbero il cantiere nell'allora Wilhelmstraße (l'odierna Rechov Beer-Hofmann n. 15) come proprietà religiosa, compresa la sua liberazione dalla tassa sulla proprietà .

Dopo che l'Associazione di Gerusalemme minacciò di scegliere un altro architetto, se Groth non avesse ridimensionato i suoi piani a un progetto meno costoso, Groth fornì piani per una chiesa più economica all'inizio del 1903. L'Associazione di Gerusalemme poi commissionò l'architetto e Templer Benjamin Sandel (1877-1941) , allora alla guida delle costruzioni dell'Abbazia di Hagia Maria Sion a Gerusalemme e figlio del defunto Theodor Sandel, come supervisore, e del Templer Johannes Wennagel (1846-1927) da Sarona come imprenditore edile, iniziando gli scavi l'11 maggio 1903, tuttavia, le costruzioni procedette solo lentamente perché Groth era in ritardo con l'invio dei piani dettagliati, arrivando completamente solo nel febbraio 1904. Groth quindi rinunciò a qualsiasi onorario.

Braun, il donatore più importante per la congregazione e la chiesa, viaggiò per conto dell'Associazione di Gerusalemme da Stoccarda a Giaffa per partecipare all'inaugurazione della Chiesa di Immanuel, prevista per la Pentecoste del 1904 (22 maggio). Purtroppo contrasse la dissenteria dopo il suo arrivo e morì ricoverato a Gerusalemme il 31 maggio 1904. Fu sepolto nel cimitero anglicano-evangelico anglo-prussiano sul monte Sion , vicino alla tomba di Samuel Gobat .

L'inaugurazione della chiesa di Immanuel è stata quindi posticipata a lunedì 6 giugno, tenuta come una cerimonia sobria e alla presenza di Büge, partecipanti di altre congregazioni evangeliche e Templari. Un anno dopo, il 6 giugno, Theodor Schneller  [ de ] ha celebrato una funzione commemorativa per Braun.

Descrizione

Le pareti sono costruite da due tipi di pietra naturale, un tipo di arenaria grigio-giallastra estratta vicino a Jaffa e una pietra calcarea , la cosiddetta Meliki , dalle montagne di Bir Nabala . Il tetto è ricoperto di tegole di Marsiglia .

L'interno della sala di preghiera orientata approssimativamente è coperto da volte a crociera , sul lato settentrionale è stato installato un organo a canne su un soppalco.

La torre, che ospita una scala, fiancheggia la navata laterale settentrionale e la campata più occidentale della navata principale .

Arredamento

Gli arredi erano per lo più importati dalla Germania. Il re Guglielmo II di Württemberg e la regina Carlotta hanno donato l'orologio della chiesa. Nella sua funzione di summus episcopus delle province più antiche della Chiesa evangelica di stato della Prussia, il re Guglielmo II di Prussia (anche imperatore tedesco) e sua moglie Auguste Victoria donarono la campana principale con l'iscrizione "Gestiftet von SM dKuK Wilhelm II u. IM dKuK Auguste Victoria 1904 / Zweifle nicht! Ap. Gesch. 10.20 ".

L' Evangelischer Kirchenbauverein  [ de ] , con Auguste Victoria come sua protettrice, ha donato le campanelle. Ha anche donato la Bibbia dell'altare con la sua dedica manoscritta: "Ja kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will Euch erquicken".

La signorina Neef di Stoccarda ha finanziato l'altare e il pulpito, mentre Ustinov ha concesso alla congregazione un grande crocifisso di legno di ulivo. I parrocchiani hanno raccolto 4.050 franchi per l'organo a canne , prodotto da Walcker Orgelbau a Ludwigsburg . Le vetrate colorate erano un prodotto di Glasmalereianstalt Ferdinand Müller  [ de ] a Quedlinburg . Nel 1906 una targa commemorativa di Friedrich Braun fu fissata sulle pareti della chiesa di Immanuel.

Nel 1977 la chiesa di Immanuel subì un restauro, sostituendo le vecchie finestre e l'organo a canne. Il norvegese Victor Sparre ha creato le nuove finestre di vetro colorato. Paul Ott  [ de ] (* 1903–1991 *) di Gottinga creò il nuovo organo a canne nel 1977. L' abside è decorato da un'iscrizione del versetto ebraico 3:16 dal Vangelo di Giovanni Evangelista :

"כי כה אהב אלהים את העולם עד כי נתן את בנו יחידו למען לא יאבד כל המאמין בו, אלא ינחל חיי עולם."

Seconda congregazione (1955-oggi)

Il 29 agosto 1951 lo Stato di Israele e la Federazione luterana mondiale , che si occupava della proprietà missionaria protestante precedentemente tedesca in Israele, trovarono un accordo sul risarcimento per la proprietà missionaria perduta e sul futuro utilizzo dei luoghi di culto attuali.

Nel 1955, la Federazione Luterana Mondiale, decidendo d'accordo con la Chiesa Evangelica in Germania , il nuovo ombrello degli organismi ecclesiastici tedeschi che si occupavano dei loro sforzi all'estero, e l'Associazione di Gerusalemme (con il suo vicepresidente Rabenau), consegnò la Chiesa Immanuel a il ministero della Chiesa norvegese in Israele  [ no ] .

Oggi un certo numero di congregazioni oltre ai luterani usano la chiesa.

L'attuale congregazione luterana è composta da un'ampia gamma di credenti in Gesù di molte denominazioni diverse. Alcuni sono residenti permanenti o cittadini di Israele e altri sono lavoratori temporanei nel paese. Tutti si riuniscono per adorare e affermare la loro vita comune insieme ai pasti, alla preghiera, allo studio della Bibbia e alla semplice amicizia, sia nei servizi regolari che durante la settimana.

Accesso alla chiesa e orari di culto

La chiesa è aperta ai visitatori tutta la settimana. Persone di tutte le fedi, e nessuna, sono le benvenute.

L'orario di adorazione regolare è alle 11:00 ogni sabato (Shabbat) in ebraico e in inglese e alle 10:00 ogni domenica in inglese. Il Sacramento della Santa Comunione viene celebrato in quasi tutti i servizi che hanno anche un forte elemento di insegnamento biblico. I servizi sono relativamente informali e i fedeli si incontrano in seguito per condividere le loro esperienze e incontrare i visitatori.

Concerti

La chiesa di Immanuel è usata frequentemente per concerti di musica, generalmente (ma non esclusivamente) di genere classico. L'organo della chiesa è considerato uno dei migliori del paese e svolge un ruolo importante nei concerti, così come il suo uso chiave nel culto regolare.

Missionari e pastori (1858-oggi)

• 1858–1870: missionario Peter Martin Metzler  [ de ] (* 1824–1907 *)
• 1866–1886?: Pastore Johannes Gruhler (* 1833–1905 *), solo parzialmente accettato a causa del suo rito anglicano
• 1870 / 1886–1897: vacante
  • 1885–1895: il pastore Carl Schlicht (* 1855–1930 *) a Gerusalemme, pro
• 1897–1906: pastore Albert Eugen Schlaich (* 1870–1954 *)
• 1906-1912: pastore Wilhelm Georg Albert Zeller (* 1879-1929 *)
• 1912-1917: Pastore Eitel-Friedrich Karl Balthasar von Rabenau  [ de ] (* 1884-1959 *)
• 1917-1920 (in esilio egiziano): il pastore von Rabenau ha continuato a servire i parrocchiani internati
• 1917-1926 (per i parrocchiani rimasti a Jaffa): vacante
  • 1917-1918: D. Dr. Friedrich Jeremias (* 1868-1945 *), prevosto di Gerusalemme, per professionista
  • 1921: Prof. D. Dr. Gustaf Dalman , rettore pro
  • 1921-1926: Pastor Detwig von Oertzen (* 1876-1950 *) ad Haifa, per professionista
• 1926-1931: Cand. Ernst Paetzold (* 1899–1957 *)
• 1931-1935: vacante
  • 1931-1935: Ernst Rhein (* 1885–1969 *), prevosto di Gerusalemme e pastore von Oertzen (Haifa) per professionista
• 1935-1937: vicario Felix Moderow (*? -? *)
• 1937-1939: Pastor Detwig von Oertzen rtrd.
• 1939-1940 ?: vacante
• 1940? –1947: un ministro del Ministero della Chiesa anglicana tra il popolo ebraico prestò servizio nella chiesa di Immanuel
• 1947–1955: vacante
• ...
• 2004–2009: pastore Jan H. Mortensen
• 2009–2016: pastore Christian Rasmussen
• 2016-presente: Rev. Bradley Long

Notevoli parrocchiani

• 1912–1917 / 1920: Eitel-Friedrich von Rabenau
• 1892–1913 ?: Jona von Ustinov
• 1878-1913: Plato von Ustinov

Riferimenti

• Carmel, Alex (אלכס כרמל)  [ lui ] , Die Siedlungen der Württembergischen Templer in Palestina (1868-1918) ( ¹ 1973), [התיישבות הגרמנים בארץ ישראל בשלהי השלטון הטורקי: בעיותיה המדיניות, המקומיות והבינלאומיות, ירושלים: חמו"ל, תש "ל; Tedesco], Stoccarda: Kohlhammer, ³ 2000, (Veröffentlichungen der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg: Reihe B, Forschungen; vol. 77). ISBN   3-17-016788-X , simultaneamente: Gerusalemme, Ebr. Univ., PhD (Diss.), 1970.
• Eisler, Ejal Jakob (איל יעקב איזלר), Der deutsche Beitrag zum Aufstieg jaffas 1850-1914: Zur Geschichte Palästinas im 19. Jahrhundert , Wiesbaden: Harrassowitz, 1997 (. Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins; vol 22) ISBN   3-447 -03928-0 .
• Eisler, Ejal Jakob (איל יעקב איזלר), "" Kirchler "im Heiligen Land: Die evangelischen Gemeinden in den württembergischen Siedlungen Palästinas (1886-1914)", in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Evangelischen Gemeinden in den Württembergischen Siedlungen Palästinas (1886-1914) ", in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Erlöserkirche a Gerusalemme , Karl-Heinz Ronecker (a cura di) a nome della 'Jerusalem-Stiftung' e 'Jerusalemsverein', Lipsia: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, pp. 81-100. ISBN   3-374-01706-1 .
• Eisler, Ejal Jakob (איל יעקב איזלר), Peter Martin Metzler (1824–1907): Ein christlicher Missionar im Heiligen Land [פטר מרטין מצלר (1907–1824): סיפורו שריסיונר רירא Tedesco], Haifa: אוניברסיטת חיפה / המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ -ישראל במאה ה -19, 1999 (פרסומי המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ -ישראל במאה ה -19 / Abhandlungen des Gottlieb-Schumacher -Instituts zur Erforschung des christlichen Beitrags zum Wiederaufbau Palästinas im 19. Jahrhundert; vol. 2), ISBN   965-7109-03-5
• Foerster, Frank, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852-1945 , Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [NS], 25), simultaneamente: Marburg upon Lahn, Univ., Magisterbeit , 1987/88 e Berlino, Evang. Kirche a Berlino-Brandeburgo (Berlino Ovest), Wiss. Hausarb. per il primo esame teologico, 1988/89, ISBN   3-579-00245-7
• Löffler, Roland, "Die Gemeinden des Jerusalemsvereins in Palästina im Kontext des kirchlichen und politischen Zeitgeschehens in der Mandatszeit", in: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem! Festschrift zum 150jährigen Jubiläum von Talitha Kumi und des Jerusalemsvereins , Almut Nothnagle (ed.) Per conto di 'Jerusalemsverein' all'interno della Berliner Missionswerk, Lipsia: Evangelische Verlags-Anstalt, 2001, pp. 185-212. ISBN   3-374-01863-7 .
• Rhein, Christoph, "Als Kind der deutschen Propstes in Jerusalem 1930-1938", in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem , Karl-Heinz Ronecker (a cura di) per conto del "Jerusalem-Stiftung" e "Jerusalemsverein", Lipsia: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, pagg. 222–228. ISBN   3-374-01706-1 .
• Sinnū, ʿAbd-ar-Raʿūf (Abdel-Raouf Sinno, عبد الرؤوف سنّو), Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841 - 1898: Aktivitäten religiöser Institutionen, wirtschaftliche und politische Einflüsse , Berlino: Studi islamici moderni ; vol.3 ), ISBN   3-922876-32-3 , simultaneamente: Berlino, Freie Univ., Diss., 1982

Appunti

link esterno

• Mezzi relativi a Chiesa Immanuel (Tel Aviv) a Wikimedia Commons
• Sito web (in ebraico)
• Sito web (in inglese)