Polemiche e apologetiche ebraiche nel Medioevo - Jewish polemics and apologetics in the Middle Ages

La polemica e l'apologetica ebraica nel Medioevo erano testi scritti per proteggere e dissuadere le comunità ebraiche dalla conversione al cristianesimo , o più raramente all'Islam . I termini polemica (da "battaglie") e apologetica (da "difesa") possono essere distinti ma possono anche essere considerati in qualche modo soggettivi. Esiste anche un numero minore di testi di proselitismo intesi a convertire i cristiani, o più raramente i musulmani, al giudaismo. Tuttavia, la stragrande maggioranza della letteratura polemica ebraica è stata scritta in risposta a scritti polemici cristiani e con un riferimento permanente agli argomenti cristiani.

Sotto l'Impero Romano precristiano e cristianizzante

Difese del giudaismo a Greco, religiosi egiziani e romani si trovano in Philo 's Apologia a nome degli ebrei , e Giuseppe ' Contro Apione così come altri ebrei ellenistici autori. Nei primi secoli successivi all'emergere del cristianesimo dal giudaismo , ma prima dell'istituzione del cristianesimo come religione di stato da parte di Costantino , il dibattito reciproco ebraico-cristiano, polemiche e apologetiche si verificarono come ad esempio nelle parole del rabbino Tarfon e, dall'altra parte, Giustino Martire 's dialogo con Trifone , e il perduto dialogo di Giasone e Papiscus (2 ° secolo), e la successiva dialogo di Atanasio e Zaccheo (4 ° secolo), dialogo di Simon e Teofilo (5 ° secolo), e il dialogo di Timoteo e Aquila (6 ° secolo).

Medioevo

Il Medioevo è generalmente considerato una copertura dell'Europa dal V al XV secolo.

Sotto l'Islam

Durante il Medioevo molti testi polemici ebbero origine al di fuori dell'Europa cattolica, in paesi dove ebrei e cristiani erano su un piano di parità come soggetti dell'Islam . Tra i più antichi testi anticristiani con intenti polemici c'è il Toledot Yeshu "Vita di Gesù" (VII secolo), sebbene questo non segua il formato ragionato dell'argomento che si trova in una vera opera polemica o apologetica. La prima vera polemica è il Sefer Nestor Ha-Komer "Il libro di Nestore il sacerdote" (c. 600 dC). Il libro rappresenta se stesso come gli argomenti a favore del giudaismo di un ex prete cristiano (forse nestoriano ). Il bisogno di apologetica è emerso mentre i confini nazionali erano in continuo mutamento.

Saadia 's Kitab al-Amanat wal-I'tikadat "Book of Belief e pareri" (933) comprende confutazioni della Trinità cristiana , e più a ritegno contro Hiwi al-Balkhi ' s argomenti contro le scritture ebraiche. I frammenti di Cairo Genizah includono polemiche contro i samaritani , il cristianesimo e l'Islam, così come le sette ebraiche, dall'inizio del X secolo. Sia gli ebrei che i cristiani sotto l'Islam sono stati cauti nel criticare o fare proselitismo verso la religione del loro ospite, in risposta al proselitismo musulmano di ebrei e cristiani. Il "Libro dei Khazari " (1120 circa) di Judah Halevi in arabo Kitab al Khazari , sottotitolato "Il libro della confutazione e della prova a favore della religione disprezzata", includeva l'apologetica dell'Islam accanto al cristianesimo e alla filosofia greca .

Nell'Europa cattolica

Gli ebrei in Europa iniziarono a scrivere opere polemiche nel XII secolo. Il Milhamoth ha-Shem "Guerre del nome" di Jacob ben Reuben (12 ° secolo) è un testo apologetico contro la conversione da parte dei cristiani, notevole in quanto contiene domande e risposte basate su traduzioni ebraiche selezionate del Vangelo latino di Matteo e sembra hanno servito come un precedente per la traduzione completa ebraico e intervallati commento a Matteo trova in Ibn Shaprut s' Touchstone (c. 1385).

Il Sefer ha-Berit "Libro dell'alleanza" di Joseph Kimhi (circa 1150) segue il formato di una risposta apologetica di Jacob ben Reuben alle argomentazioni cristiane, ma non solo confuta le sfide cristiane, Kimhi identifica anche le debolezze della fede cristiana.

Più o meno nello stesso periodo sono il Sefer Nizzahon Yashan "Il (vecchio) Libro della Vittoria" (in latino Nizzahon vetus , per distinguerlo dall'opera polemica del 1405 del rabbino di Praga Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen ) una "tipica polemica ashkenazita", e Sefer Joseph Hamekane "Libro di Giuseppe l'Ufficiale" del rabbino Joseph ben Nathan (XIII secolo) che presenta, tra gli altri argomenti, una conversazione tra un cristiano, il "Cancelliere" e due rabbini. Per ragioni polemiche e apologetiche, sembra emergere nel XIII secolo un più ampio interesse per la teologia cristiana e il desiderio di acquisire gli strumenti linguistici necessari (lo studio del latino). Altre opere apologetiche includono Joseph Albo 's Sefer Ha-Ikkarim "Libro dei Principi" (1420), Chasdai Crescas ' O Adonai "Luce del Signore" (1410), Isaac di Troki s' Hizzuk emunah "fede rafforzata" (1590) .

Difese del Talmud

Una sottocategoria di apologetica nel periodo tardo medievale si trova nelle risposte ebraiche necessarie alle accuse cristiane altamente pericolose riguardanti materiale relativo a Gesù nel Talmud , che si trovano nelle risposte di Yechiel di Parigi , Mosè di Coucy e Giuda di Melun alla disputa di Parigi (1240), Nachmanide alla disputa di Barcellona (1263) e Profiat Duran "Vergogna dei gentili" (1375), Joseph Albo (menzionato sopra) e Astruc HaLevi alla disputa di Tortosa (1413).

Rinascimento e Controriforma

Dopo il Rinascimento il panorama religioso dell'Europa è cambiato con la Riforma e la Controriforma . Notevole tra gli apologetici del XVII secolo fu Elijah Montalto , medico personale di Maria de Medici a Parigi fino alla sua morte nel 1611, tra gli altri come Menasseh ben Israel , autore di Vindiciae Judaeorum le cui opere furono stampate dalla comunità ebraica di Amsterdam . Lo studente di Montalto, Saul Levi Morteira, continuò nella tradizione di Montalto di condurre una critica polemica razionale al cristianesimo . Molte opere polemiche, come Leone Modena s' Magen va-Herev 'scudo e spada', sono stati progettati per riconquistare conversos .

Guarda anche

Riferimenti