Società Sacerdotale di San Giosafat - Priestly Society of Saint Josaphat

Josaphat Kuncevyc , patrono della società

La Società Sacerdotale di San Josaphat Kuntsevych ( SSJK ) è una società di sacerdoti e seminaristi tradizionalisti originari della Chiesa greco-cattolica ucraina guidata dal sacerdote scomunicato Basil Kovpak . Ha sede a Riasne , Lviv , Ucraina occidentale . A Lviv, la società mantiene un seminario , presso il quale attualmente risiedono una trentina di studenti, e si occupa di un piccolo convento di suore basiliane . Lo SSJK è affiliato con la Fraternità San Pio X e Ordini Sacri sono conferiti da parte di quest'ultima della società vescovi nel rito romano . Il clero SSJK, tuttavia, segue esclusivamente una versione del rito slavo bizantino nella recensione rutena .

Seminario

Il seminario della SSJK è dedicato al Cuore Immacolato di Nostra Signora e attualmente è frequentato da trenta seminaristi . Il seminario, afferma la società, vuole essere un modesto appoggio nella conversione al cattolicesimo non solo dell'Ucraina, ma anche della Russia . La devozione alla Madonna di Fatima e la fedeltà alla teologia cattolica tradizionale (con un'enfasi sugli accenti teologici preconciliari) sono considerate importanti.

Rapporti con la Chiesa cattolica ucraina sui iuris e la Santa Sede

Opposizione alla delatinizzazione

Lo SSJK respinge le de-latinizzazione riforme attualmente in fase di forte applicate all'interno della Chiesa greco-cattolica ucraina , che è in piena comunione con Roma . Queste riforme sono iniziate con le correzioni degli anni '30 dei libri liturgici del metropolita Andrey Sheptytsky . Secondo il suo biografo Cyril Korolevsky , tuttavia, il metropolita Andrey si oppose all'uso della forza contro i latinizzatori liturgici. Ha espresso il timore che qualsiasi tentativo in tal senso avrebbe portato a un equivalente greco-cattolico dello scisma del 1666 nella Chiesa ortodossa russa .

La deltinizzazione dell'UGCC ha acquisito ulteriore slancio con il decreto Orientalium Ecclesiarum del Concilio Vaticano II del 1964 e diversi documenti successivi. Ciò ha comportato l'abbandono delle latinizzazioni all'interno della diaspora ucraina . L'occupazione sovietica dell'Ucraina occidentale aveva nel frattempo costretto i cattolici bizantini a un'esistenza clandestina e le latinizzazioni continuavano ad essere utilizzate in clandestinità. Dopo che la prescrizione contro l'UGCC è stata revocata nel 1989, numerosi sacerdoti e gerarchi dell'UGCC arrivano dalla diaspora e hanno tentato di imporre la conformità liturgica.

Nel suo libro di memorie Persecuted Tradition , Basil Kovpak ha accusato la gerarchia dell'UGCC di esercitare un'intensa pressione psicologica contro i sacerdoti riluttanti o non disposti a delatinizzare. Afferma che numerosi laici, attaccati alle latinizzazioni fin dai tempi della clandestinità, preferirebbero restare a casa la domenica piuttosto che assistere a una liturgia delatinizzata.

L'SSJK, ad esempio, si oppone alla rimozione delle stazioni della via crucis , del rosario e dell'ostensorio dalla liturgia e dalle parrocchie della Chiesa greco-cattolica ucraina. Respingendo queste riforme, rifiutano anche il diritto delle autorità ecclesiastiche di fare queste riforme; così chi controlla il formato della liturgia diventa un importante punto di discussione.

I critici del SSJK sottolineano che la loro pratica liturgica favorisce servizi severamente abbreviati e devozioni di rito romano importate rispetto alle pratiche tradizionali e autentiche e alle antiche devozioni della tradizione orientale e in particolare della Chiesa greco-cattolica ucraina . I fautori ribattono che questi simboli e rituali "latini", presi in prestito dai loro vicini polacchi cattolici latini , sono praticati da tempo dai greco-cattolici ucraini, in alcuni casi da secoli, e che sopprimerli significa privare i fedeli cattolici ucraini di una parte di la propria sacra eredità. Il punto centrale della controversia è su ciò che costituisce 'sviluppo organico'.

La Santa Sede , tuttavia, ha sostenuto fin da prima del Concilio Vaticano II che la latinizzazione non era uno sviluppo organico. Esempi citati frequenti di questo sono papa Leone XIII '1894 s enciclica dignitas Orientalium e San Pio X ' istruzioni s che i sacerdoti della Chiesa cattolica russa dovrebbero offrire la Liturgia, 'No più né meno, e non è diverso,' che gli ortodossi e il clero antico ritualista.

Slavo Ecclesiastico

Vladimir il Grande . La società dichiara che uno dei suoi principali obiettivi è la conversione della Russia e dell'Ucraina all'unità con la Chiesa cattolica .

L'SSJK si oppone anche all'abbandono dello slavonico ecclesiastico , la lingua liturgica tradizionale delle Chiese slave (sia ortodossa che greco-cattolica) a favore dell'ucraino moderno nella liturgia della Chiesa cattolica ucraina. La società ritiene che lo slavo ecclesiastico sia essenziale per sottolineare la necessaria unità cattolica tra tutti i popoli slavi e per evitare il nazionalismo che ha diviso per lungo tempo i cristiani slavi.

Tuttavia, i critici affermano che l'essenza della pratica liturgica orientale è pregare in una lingua che è compresa dalla gente, e che lo slavo ecclesiastico ha cessato di essere tale lingua, diventando una pallida imitazione della pratica occidentale di usare il latino per promuovere l'unità . La Chiesa greco-cattolica ucraina ha una grande presenza in molti paesi non slavi, con numerose eparchie e parrocchie nella diaspora, esacerbando il problema dei parrocchiani che non capiscono cosa si celebra e sollevando questioni di assimilazione.

ecumenismo

La Società di San Giosafat condanna l' ecumenismo con gli ortodossi praticato attualmente sia dalla Santa Sede che dalla Chiesa cattolica ucraina. Invece la società promuove attività missionarie cattoliche tra gli ortodossi, che non sono in comunione con la Santa Sede . In Persecuted Tradition , Basil Kovpak cita numerosi esempi dell'Ugcc che respinge il clero ortodosso e i laici che desiderano convertirsi. In molti casi, sostiene, questo è dovuto al fatto che i convertiti non sono etnicamente ucraini.

Tentativo di scomunica

Nel 2003, il cardinale Lubomyr Husar ha scomunicato il superiore SSJK Kovpak dalla Chiesa greco-cattolica ucraina. Kovpak ha impugnato questa pena presso la Rota Romana della Città del Vaticano e la scomunica è stata dichiarata nulla per mancanza di forma canonica.

Ordinazioni nel 2006

Il 22 novembre 2006, il vescovo Richard Williamson , allora membro della Fraternità San Pio X (SSPX), ha ordinato due sacerdoti e sette diaconi a Varsavia , in Polonia , per la SSJK, in violazione del canone 1015 §2, e del cann. 1021 e 1331 § 2 del Codice di Diritto Canonico, e i corrispondenti canoni del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali. Un sacerdote della FSSPX che era presente ha osservato: "Siamo stati tutti molto edificati dalla loro pietà, e io stesso sono rimasto stupito dalla somiglianza dell'atmosfera tra i seminaristi con quella che conoscevo in seminario - questo nonostante la differenza di linguaggio, nazionalità e persino di rito".

L'arcivescovo Ihor Vozniak di Lviv (l'arcidiocesi in cui è incardinato Kovpak) ha denunciato l'azione di Williamson come un "atto criminale" e ha condannato la partecipazione di Kovpak alla cerimonia. Ha sottolineato che i due sacerdoti che Williamson aveva ordinato non avrebbero ricevuto facoltà all'interno dell'arcieparchia. Funzionari dell'arcidiocesi di Leopoli hanno affermato che Kovpak potrebbe affrontare la scomunica e che "'inganna la chiesa dichiarando di essere un prete cattolico greco (bizantino)', mentre sostiene un gruppo [SSPX] che usa esclusivamente l'antica liturgia latina, evitando la tradizione bizantina, e non mantiene la fedeltà alla Santa Sede." Di conseguenza, il processo di scomunica di Kovpak è stato riavviato dalla gerarchia della Chiesa greco-cattolica ucraina e confermato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede il 23 novembre 2007.

John Jenkins, membro della Fraternità San Pio X, ha affermato nel 2006 che il nuovo arcivescovo di Lviv ha dichiarato che il suo compito principale per l'anno successivo era quello di sradicare i "lefebvriani" dal suo territorio.

Posizione della società

Sebbene la Chiesa greco-cattolica ucraina, con l'appoggio della Santa Sede, avesse così dichiarato Kovpak scomunicato e la Società di San Josaphat priva di facoltà per un ministero all'interno della Chiesa cattolica, esse stesse sostengono che, pur essendo in contrasto con Lubomyr e , presumibilmente, con il suo successore, Sviatoslav Shevchuk , e attraverso la loro associazione con la Fraternità San Pio X, indirettamente in disputa con la gerarchia ecclesiastica, sono fedeli al Papa e alla Chiesa greco-cattolica ucraina , e stanno semplicemente resistendo a ciò che considerano essere modernismo , indifferentismo e liberalismo .

Riferimenti

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