Ibn al-Tayyib - Ibn al-Tayyib

Abū al-Faraj ʿAbd Allāh ibn al-Ṭayyib (morto nel 1043), conosciuto dalla nisba al-ʿIrāqī e in latino medievale come Abulpharagius Abdalla Benattibus , è stato un prolifico scrittore, sacerdote ed eclettico della Chiesa d'Oriente . Ha praticato la medicina a Baghdad e ha scritto in arabo di medicina, diritto canonico, teologia e filosofia. La sua esegesi biblica rimane la più influente scritta in arabo e fu un importante commentatore di Galeno e Aristotele . Ha anche prodotto traduzioni dal siriaco in arabo.

Vita

Ibn al-Ṭayyib studiò medicina e probabilmente filosofia sotto Abū al-Khayr ibn Suwār ibn al-Khammār . Alcuni autori moderni lo rendono anche allievo di Abū ʿAlī ʿĪsā ibn Zurʿa . Ha insegnato e praticato medicina presso l'ospedale ( al-māristān ) al-ʿAḍudī di Baghdad. Ibn Buṭlān , ʿAlī ibn ʿĪsā al-Kaḥḥāl e Abū al-Ḥusayn al-Baṣrī furono tra i suoi allievi. La fonte principale per la sua carriera medica è il dizionario biografico di Ibn Abī Uṣaybiʿa .

Ibn al-Ṭayyib ricoprì la carica di segretario patriarcale ( kātib al-jāthalīq ) sotto due patriarchi della Chiesa d'Oriente, Yūḥannā ibn Nāzūk (1012/13–1020/22) ed Eliya I (1028–1049), e fu responsabile per il sinodo che ha eletto Eliya. Come segretario di quest'ultimo, approvò l'opera apologetica di Elia di Nisibi . Secondo Bar Hebraeus , scrivendo nel XIII secolo, era un monaco, ma questo è difficile da conciliare con la sua carriera di medico. Ci sono indizi che Ibn al-Ṭayyib abbia subito un esaurimento nervoso a causa di uno sforzo intellettuale. Il suo contemporaneo, Ibn Sīnā , sembra averne sentito parlare.

C'è qualche incertezza sulla data della morte di Ibn al-Ṭayyib. Secondo al-Qifṭī , scrivendo all'inizio del XIII secolo, morì tra il 420 e il 435 AH , cioè tra il gennaio 1029 e il luglio 1044. Secondo Bar Hebraeus, morì nel mese del primo Tishrīn nell'anno 1355 del Era seleucide , che corrisponde all'ottobre 1043. Scrivendo il XIV secolo, Ṣalībā ibn Yūḥannā colloca la sua sepoltura nel 434 AH, cioè tra l'agosto 1042 e l'agosto 1043. Ricorda che fu sepolto nella cappella del monastero di Dayr Durtā.

Dopo la sua morte, al Cairo ebbe luogo un dibattito tra il suo studente Ibn Buṭlān e ʿAlī ibn Riḍwān sul fatto che uno studente di medicina dovesse imparare solo attraverso i libri o anche attraverso gli insegnanti. Ibn Buṭlān ha difeso il ruolo del suo maestro.

Lavori

Sono state identificate oltre quaranta opere scritte da Ibn al-Ṭayyib e tutte sono scritte in arabo. Oltre alla sua conoscenza del siriaco e dell'arabo, potrebbe aver conosciuto un po' di greco .

Samir Khalil Samir nota che in tutte le sue opere di ogni genere, Ibn al-Ṭayyib struttura sempre la sua introduzione o prologo allo stesso modo di una serie di risposte a sette domande implicite: chi l'ha scritto, a chi, per quale scopo, ecc.

Esegesi

Ibn al-Ṭayyib "rimane il più importante esegeta biblico in arabo" che ha prodotto "le più grandi raccolte esegetiche di letteratura araba cristiana". Ha scritto un compendio commento biblico, Firdaws al-naṣrāniyya (Paradiso del cristianesimo), attingendo pesantemente a fonti siriache, come lo Scholion di Theodore bar Koni , le domande selezionate di Ishoʿ bar Nun e i commentari di Ishoʿdad di Merv e Moshe bar Kepha . Quest'opera ebbe ampia diffusione e mise in contatto le Chiese copta ed etiope con la tradizione esegetica della Chiesa d'Oriente. In Etiopia fu tradotto in ge'ez e successivamente in amarico . E 'stato molto influente sui commentari amarico Andemta .

Oltre ai Firdaw , scrisse commenti separati sui Salmi e sui Vangeli . Per il primo, tradusse in arabo i Salmi dal siriaco Peshitta . Ha iniziato un commento alle epistole paoline e generali , ma ora è perduto. I tre commentari separati sembrano essere stati abbreviati per essere incorporati nei Firdaw . Sebbene le sue opere esegetiche siano le più lunghe da lui scritte su argomenti religiosi, sono ancora in gran parte inedite e inedite. Solo il commento alla Genesi nei Firdaws ha visto un'edizione critica. La sezione di apertura dell'introduzione dei Firdaw è andata persa.

L'esegesi di Ibn al-Ṭayyib appartiene alle tradizioni della scuola di Antiochia , enfatizzando l'interpretazione letterale, morale e storica. Secondo l'introduzione al suo commento ai Vangeli, il suo obiettivo era la conservazione della tradizione esegetica siriaca in arabo. Questa sembra essere stata una motivazione in tutta la sua scrittura esegetica. A tal fine, era un compilatore e un sintetizzatore più che un interprete originale. Quando si affida a padri greci come Teodoro di Mopsuestia e Giovanni Crisostomo , sembra attingere ad altre raccolte.

Teologia e diritto canonico

Ibn al-Ṭayyib ha scritto più di una dozzina di trattati di teologia. Il suo magnum opus teologico fu Maqāla fī l-usūl al-dīniyya (Trattato sui principi religiosi). È perduto, sebbene sopravviva una descrizione del suo contenuto. Al-Muʾtaman ibn al-ʿAssāl registra di aver scritto una teologia sistematica di quattordici capitoli (forse il Maqāla ) e un trattato sulla cristologia , il Kitāb al-ittiḥād . Nonostante la sua vicinanza ai musulmani, Ibn al-Ṭayyib non menziona mai l'Islam nelle sue opere teologiche. Il desiderio di difendersi dalle accuse islamiche di triteismo può essere alla base della sua enfasi sull'unità della Trinità .

Si attenne alla teologia tradizionale della Chiesa d'Oriente e scrisse una "Confutazione di coloro che dicono che Maria è la Madre di Dio", negando alla Vergine Maria il titolo di Theotokos . Ha anche scritto una difesa del razionalismo teologico in Qawl fī l-ʿilm wa-l-muʿjiza (Trattato sulla scienza e il miracolo).

Scrisse un trattato sul diritto canonico della Chiesa d'Oriente, Fiqh al-naṣrāniyya (Diritto del cristianesimo). Questa compilazione citava i canoni dei concili ecumenici di Nicea e Calcedonia , dei concili della Chiesa d'Oriente raccolti dal patriarca Timoteo I e dei concili successivi fino ai suoi giorni. Fece anche ampio uso della collezione legale siriaca della fine del IX secolo di Gabriele di Baṣra . Il lavoro è stato organizzato tematicamente. Gli argomenti includono fidanzamenti, matrimoni, tutela, tasse, debiti, atti ed eredità. L'importanza di questi temi risiedeva nel fatto che alla dhimma cristiana era permesso di giudicare queste questioni tra di loro, ma gli errori potevano portare a cause portate davanti ai tribunali islamici. Ha anche scritto una breve "Risposta a un'inchiesta sulla fine di matrimoni e divorzi".

Ibn al-Ṭayyib è probabilmente responsabile della traduzione araba del Diatessaron siriaco di Taziano .

Filosofia

In filosofia, Ibn al-Ṭayyib era un aristotelico , sebbene fortemente influenzato dai neoplatonici Porfirio , Ammonio Ermia , Olimpiodoro il Giovane , Simplicio di Cilicia , Giovanni Filopono ed Elia . A volte è considerato l'ultimo di una lunga tradizione aristotelica cristiana a Baghdad dopo Ḥunayn ibn Isḥāq , Isḥāq ibn Ḥunayn , Mattā ibn Yūnus e Yaḥyā ibn Adī . I filosofi musulmani Ibn Sīnā (Avicenna) e Ibn Rushd (Averroè) e il filosofo ebreo Maimonide conoscevano tutti la sua filosofia.

Scrisse commenti sull'intero Organon di Aristotele, ma solo quello sulle Categorie è sopravvissuto per intero e solo un abstract del commento sugli Analitici Posteriori sopravvive. Scrisse anche un commento all'Isagoge di Porfirio, che era esso stesso un'introduzione alle Categorie . Nel complesso, questo progetto aristotelico sembra essere stato concepito come un curricolo per l'insegnamento della logica . I suoi commenti non sono particolarmente originali. Nella struttura e nel contenuto seguono da vicino i commentari di Olimpiodoro. È più sistematico dei suoi modelli, cercando di costruire un sistema aristotelico esclusivamente dai testi di Aristotele. Le sue interpretazioni di Aristotele non derivano mai da altri commentatori ma sempre esclusivamente dai testi aristotelici.

Il commento di Ibn al-Ṭayyib alla Metafisica , citato da Ibn Buṭlān, è andato perduto. Gli appunti delle sue lezioni sulla fisica di Aristotele furono tenuti da al-Baṣrī. Sebbene questi siano per lo più solo riassunti degli argomenti di Aristotele, Ibn al-Ṭayyib differiva da Aristotele nel sostenere che il primo movimento del Primo Motore doveva essere stato un atto di creazione . Il commento di Ibn al-Ṭayyib alla Storia degli animali sopravvive solo in una traduzione ebraica , che era popolare tra gli ebrei della Spagna medievale . Solo alcune domande sono conservate dall'opera originale in arabo. Evidentemente si basava sulla revisione di Ḥunayn ibn Isḥāq del testo di Aristotele. È stato citato come fonte da Pedro Gallego nel suo Libro degli animali nel XIII secolo.

Ibn al-Ṭayyib ha sintetizzato e parafrasato le Leggi di Platone , sebbene stesse lavorando da una sinossi di Platone, di Galeno o di al-Fārābī . A Ibn al-Ṭayyib è attribuita una conferenza sull'economia aristotelica . Scrisse anche alcuni trattati etici, tra cui un commento alla traduzione araba della Tabula Cebetis di Ibn Miskawayh . Tradusse anche dal siriaco lo pseudo-aristotelico Delle virtù e dei vizi .

Medicinale

Ibn al-Ṭayyib scrisse diversi trattati medici, inclusi commenti su Ippocrate e Galeno .

Scrisse commenti chiamati thimār sui sedici volumi raccolti di Galeno conosciuti come Summaria Alexandrinorum , che costituirono la base del curriculum nella scuola medica di Alessandria . Risāla fī l-Quwā al-ṭabīʿīya , il suo commento a Sulle forze naturali di Galeno , ha provocato una confutazione da parte di Ibn Sinā e le due opere sono state spesso copiate insieme.

Appunti

Riferimenti

Bibliografia