Giusto Velsio - Justus Velsius

Giusto Velsius
Giusto Velsio c. 1565
Nato	1510 ( 1510 ) L'Aia , Paesi Bassi
Morto	1581 (71 anni) ( 1582 )
Occupazione	Umanista

Justus Velsius, Haganus o Joost Welsens in olandese (c. 1510, L'Aia , Paesi Bassi - dopo il 1581 in un luogo sconosciuto), è stato un umanista , medico e matematico olandese .

Velsius iniziò la sua carriera come professore di arti liberali molto rispettato a Lovanio, Strasburgo e Colonia. In seguito si dipinse come un profeta e promosse una sua particolare visione del cristianesimo, delineata in un opuscolo "Christiani Hominis Norma" che scrisse a Londra. Entrò in conflitto con le autorità civili ed ecclesiastiche di tutta Europa e trascorse i suoi ultimi anni come predicatore e guaritore della fede nella sua nativa Olanda. Mentre a Colonia Velsius era sposato con Beatrix van Steenhoven, e in seguito, a Groningen, con Grete Cassens.

Vita

De mathematicarum disciplinarum vario usu dignitateque , 1544

Dopo aver studiato arti e medicina a Bologna , Velsius si laureò Doctor medicinae nel 1538 e si stabilì come medico ad Anversa , 1540/41. Nel 1541 si trasferì a Lovanio , dove incontrò l' umanista portoghese Damião de Góis e mantenne rapporti amichevoli con Vesalio . Anche se Velsius non aveva una posizione universitaria tenne lezioni pubbliche di greco , latino , filosofia e matematica. Nel 1544 ha proposto un corso di Trebisonda s' Dialectica . Le autorità si tirarono indietro e nella controversia che ne seguì costrinsero Velsius, la cui purezza teologica era sospetta, a lasciare l'università. Nel 1542 aveva fallito nel suo tentativo di succedere a Nannius , e si trasferì a Strasburgo nel 1544 su raccomandazione di Bucer , dopo un breve periodo di insegnamento alla scuola latina di Marburg e forse a Basilea .

Strasburgo

Dalla Pasqua 1544-50 Velsius insegnò dialettica ed etica aristotelica nei gradi superiori del ginnasio di Strasburgo, come collaboratore di Johannes Sturm . Il 17 novembre 1545 ricevette il canonicato presso la collegiata di San Tommaso , per mediazione di Bucer. Qualche tempo prima del 17 ottobre 1548, sposò Beatrix van Steenhoven. Quando Velsio si trovò in difficoltà perché aveva accettato l' Interim e il conseguente conflitto con i suoi colleghi protestanti, si trasferì a Colonia nella primavera del 1550; probabilmente rinunciò al canonicato di Strasburgo solo nel 1553.

Colonia: perseguita dall'Inquisizione

Velsius si iscrisse a Colonia il 3 giugno 1550. Il Concilio di Colonia volle costruire una scuola trilingue seguendo l'esempio dell'Università di Lovanio , e nominò Velsius professore di filosofia e greco, nell'agosto 1550. Poiché Velsius era sposato, non poteva ottenere una prebenda universitaria , ma veniva invece retribuito dal consiglio. Il suo compenso fu aumentato nel 1551 e nel 1552, e fu incaricato anche dell'insegnamento della matematica. Velsius e il suo collega Jakob Leichius , che fu determinante nell'istituzione del Gymnasium Tricoronatum , stilarono linee guida per un curriculum di otto gradi, simile al curriculum umanistico di Sturm a Strasburgo.

Velsius partecipato alle riunioni degli anabattisti nel Bookbinder 's Guildhall al Pfaffengasse, dove ha incontrato anabattista martire Thomas von Imbroich . Gli scritti filosofici di Velsius, in particolare l'opera di Krisis, portarono al sospetto di eresia . Il 29 ottobre 1554 Krisis fu condannato dall'Università di Colonia, e l'abilitazione all'insegnamento di Velsius revocata (11 dicembre 1554, confermata il 29 marzo 1555), poiché non prese le distanze dalla sua scrittura. L'imperatore Carlo V , intervenuto su istigazione del capitolo della cattedrale , del clero e dell'università, esortò invano il concilio ad agire contro Velsius, che il 25 marzo 1555 aveva pubblicato una difesa, Epistola ad Ferdinandum . Solo dopo che Velsio tentò di tenere lezioni teologiche a casa sua, e rifiutò l' adorazione eucaristica e il celibato , il magistrato lo bandì nell'aprile 1555.

Velsius rifiutò di andarsene e andò volontariamente in detenzione, dal dicembre 1555 alla fine di marzo 1556. Chiese al suo influente amico Viglius di sostenerlo, ma Viglius rifiutò di farsi coinvolgere. Fortemente offeso da questo rifiuto, Velsius apparentemente accusò il suo amico di tendenze protestanti e recise tutti i legami con il suo ex amico. A causa di questo precedente il concilio adottò nel 1555 una direttiva globale contro tutti gli eretici.

Il domenicano Johannes Slotanus servì come inquisitore papale per la provincia ecclesiastica di Magonza , Colonia e Treviri contro Velsio e altre tre persone imprigionate, che descrisse come anabattisti . Al concilio intervennero in suo nome i principi protestanti , in particolare Christoph von Oldenburg . Poiché nel dicembre 1555 aveva dichiarato di aderire alla Confessione di Augusta , Velsio era protetto dalla Pace di Augusta da poco conclusa . Nella notte tra il 26 e il 27 marzo 1556 fu condotto in barca dall'altra parte del fiume e sbarcato dall'altra parte, nel ducato di Berg . Da lì arrivò a Mülheim , dove scrisse Apologia , indirizzata all'imperatore Carlo e al re Ferdinando . Slotanus rispose nel 1557 con l' Apologia JV Hagani Confutatio . In risposta Velsius scrisse nel settembre 1557 le Epistolae . 1558 seguì le Disputationes adversus haereticos liber unus di Slotanus .

Francoforte: disputa con Calvin

Velsius arrivò a Francoforte il 15 luglio 1556, avvicinò Robert Horne , pastore della Chiesa inglese , e lo informò delle rivelazioni sulle quali desiderava condurre una pubblica disputa. Sentendo dell'arrivo di Calvino , venuto ad arbitrare i conflitti all'interno della Chiesa francese dei rifugiati , offrì a quest'ultima di presiedere. Propose di difendere il libero arbitrio contro la dottrina calvinista della predestinazione . Il dibattito con Calvin, Johannes à Lasco e Horne è durato due giorni; L'argomentazione di Velsius si riduceva a questo: aut esse liberum arbitrium, aut Deum tyrannum esse (O c'è il libero arbitrio, o Dio è tiranno).

In una lettera indirizzata a Melantone , datata 17 settembre 1556, Calvino commentò quanto segue:

Sono stato trascinato fin qui dai dissensi con cui Satana ha lacerato, per quasi due anni, la chiesetta francese qui stabilita, e ridotta a tal punto che doveva essere scomparsa, a meno che non fosse stato applicato molto prontamente qualche rimedio. Da quando sono entrato in città non ho avuto un attimo di riposo, e come se non mi fossi occupato a sufficienza in questa faccenda, un pazzo chiamato Velsius, al quale avevi scritto due volte, ci ha coinvolto in nuove sciocchezze. Ma abbiamo dedicato solo due giorni a questa insistenza. Sono continuamente distratto fino a questo momento, nel placare quei dissensi che, dal lungo lasso di tempo, hanno messo radici profonde.

Il 15 aprile 1557 Velsius fu espulso dal Concilio di Francoforte.

Heidelberg: guai con il Kurfürst

Il 5 agosto 1557 Velsius si iscrisse a Heidelberg e ottenne la licenza per tenere lezioni pubbliche di filosofia. Nel giugno 1558 questa licenza fu revocata dal Senato dell'Università per ordine di Kurfürst Ottheinrich perché diffondeva tesi contrarie alle Sacre Scritture. Velsius attaccò il pastore della Heiliggeistkirche , Johann Flinner , sulla sua posizione sull'Eucaristia , gli inviò una serie di tesi sulla nuova nascita e il libero arbitrio , e accusò il pastore di essere un falso apostolo e un fuorviatore del principe e del popolo. Nel novembre 1559 gli fu anche impedito di tenere lezioni private, dopo l'intervento di Kurfürst Federico III , e fu espulso dal Senato dell'Università. Velsius si scrollò di dosso la polvere dalle scarpe mentre se ne andava.

Nel 1560 Velsius tornò a Francoforte. Chiese al consiglio il permesso di stampare un libro che aveva scritto die Summa christlicher Lehre und Lebens ( Il riassunto della dottrina e della vita cristiana ). Il concilio riferì la sua richiesta ai pastori luterani, che il 2 agosto 1560 riferirono che il suo libro conteneva tesi contrarie alla dottrina ortodossa. Hanno anche espresso la preoccupazione che queste dottrine potessero portare a disordini nelle chiese straniere della città, come era successo a Münster . Il 18 marzo 1561 il consiglio ordinò a Velsio di lasciare la città, poiché aveva fatto stampare il suo libro senza permesso. Al locandiere in cui si trovava, Hansen Braun, fu detto di non permettergli più di rimanere a casa sua.

Nel maggio 1561 Velsius era a Strasburgo. Scrisse a Flinner (che era tornato da Heidelberg) e ai predicatori, e anche al concilio, presentando 20 proposte, probabilmente le stesse che aveva annunciato a Heidelberg ea Francoforte. Questi non furono accettati, poiché non erano d'accordo con il catechismo allora in uso a Strasburgo.

Un mese dopo, nel giugno 1561, Velsius era a Basilea. Lì fu più fortunato, almeno poté contare su Sebastiano Castellio , con il quale aveva corrisposto in precedenza, e fautori della tolleranza come Cellarius e Celio Secondo Curione . Ha presentato una sintesi al Consiglio dell'Università, che lo ha esaminato il 16 giugno. Il Consiglio lo ha trasmesso alla Facoltà di Teologia, poiché era al di fuori della loro area di competenza. Cellarius propose una serie di tesi per una disputa accademica , ma Velsio rifiutò dopo che il consiglio aveva rifiutato un dibattito pubblico.

Il 25 giugno Velsius partì per Zurigo , dove arrivò il giorno successivo. Scrisse al consiglio e Bullinger rispose a nome del consiglio, sottolineando che la sua critica non si applicava poiché era diretta a Lutero e alla Chiesa cattolica romana. Il 4 luglio Velsius aveva lasciato la città.

Il 1° agosto Velsius tornò a Heidelberg, dove scrisse un'ultima volta a Bonifacius Amerbach ea Johannes Sturm . Si iscrisse a Marburgo alla fine di agosto 1561, dove insegnò alla facoltà di medicina. Tuttavia, rimase solo pochi mesi a Marburgo.

Londra: più disordini religiosi

Nel 1563 Velsius aveva attraversato la Manica diretto in Inghilterra dove si era unito alla Chiesa olandese a Londra . Di nuovo cercò polemiche, questa volta con Nicolaus Carinaeus , il ministro della chiesa olandese dei rifugiati, morto di peste nel settembre 1563. Carineus aveva spiegato i suoi pensieri sulla rigenerazione attraverso Cristo . Velsius gli si oppose pubblicamente sviluppando a lungo la sua idea che la perfezione di Adamo potesse essere raggiunta sulla terra dopo che la rinascita interiore fosse avvenuta nell'individuo. Velsius ha scritto un riassunto della sua religione Christiani Hominis Norma ( La regola di un uomo cristiano ), in cui ha spiegato la sua nozione che attraverso la rigenerazione l' uomo potrebbe diventare Dio nell'uomo, come Cristo. Ha inviato copie di questo opuscolo al vescovo di Londra Edmund Grindal , al segretario di Stato William Cecil e alla regina Elisabetta .

Firma di Justus Velsius sulla sua lettera alla regina Elisabetta

Scrisse anche una lettera all'ambasciatore francese denunciando la vendetta di Dio su tutti coloro che rifiutavano di ricevere le sue proposte. Nella sua lettera alla regina, Velsio affermava di aver confermato la sua vocazione compiendo miracoli. Il servitore dell'ambasciatore Cosmus digiunò cinque o sei giorni, persuaso da Velsio che dopo la sua astinenza avrebbe potuto ricevere illuminazioni a cœlo . Secondo Grindal alla fine impazzì, quindi nessuno di quei miracoli resistette alla prova di ulteriori indagini. Il vescovo Grindal ha scritto una confutazione, mostrando che gli insegnamenti di Velsius erano contro la dottrina ortodossa. Velsius fu convocato davanti alla commissione ecclesiastica, composta dal vescovo Grindal, dal vescovo di Winchester Robert Horne e dal decano di St. Paul's Alexander Nowell , che ebbe una franca discussione con lui, e lo incaricò a nome della regina di lasciare il regno. Di questo si lamentò con parole molto rudi alla regina e predisse la morte del vescovo di Winchester e di altre importanti figure pubbliche.

Groninga: reclusione

Velsius tornò nella sua nativa Olanda, nell'aprile del 1566 era Groningen . Nel 1574 vi fu incarcerato, presumibilmente per motivi religiosi. Le autorità erano dispiaciute per lui, perché era un signore anziano e apparentemente depresso. Proposero quindi di liberarlo, anche a causa del disagio causato dalla prigionia a lui e alla moglie Grete Cassens, in quanto dovevano provvedere al proprio costo della vita. La proposta fu presa in considerazione dallo Stadtholder de Robles , che ebbe un colloquio con Velsius, e la riferì al vescovo, che incaricò il decano della cattedrale di esaminarla. Il 24 agosto 1574 il vescovo approvò la liberazione di Velsius. Tuttavia, Velsius rifiutò di lasciare la prigione, perché voleva solo essere liberato per grazia di Dio, non per intervento umano. Questa situazione insolita durò fino al maggio 1575, quando de Robles richiese lo sgombero della prigione, poiché il castello adiacente doveva essere rafforzato e preparato per la guarnigione.

Olanda: guaritore della fede

Nell'aprile del 1570 fu di nuovo a Colonia e poi viaggiò attraverso i Paesi Bassi come predicatore protestante. Nel 1578, 1580 e 1581 fu a Leida.

Lavoro

Velsius ha pubblicato il greco testo del Proclo 's De motu ( su Motion ), insieme a una latina traduzione.

Teologia

Justus Velsius è interessante perché la sua vita riflette così bene le condizioni intellettuali instabili dell'Europa del XVI secolo. Il suo profilo teologico nel panorama religioso non è chiaramente definito: in primo luogo, non condivideva il dogma di " sola fide " di Lutero e si aggrappava invece al libero arbitrio dell'uomo; d'altra parte, ha sostenuto l' Eucaristia luterana e ha respinto la transustanziazione . Inoltre, Velsius non può essere identificato come anabattista ed è distinto dallo spiritismo . Ciò che distingue Velsius è che insegnò la giustificazione mediante una nuova nascita , non mediante il perdono dei peccati . Pensava a se stesso come a un messaggero di Dio, inviato per avvertire le persone della dannazione eterna e affermava di poter confermare i suoi insegnamenti con miracoli .

È stato suggerito che Velsio possa aver conosciuto Serveto , poiché entrambi erano vicini a Vesalio . La posizione di Velsio sulla predestinazione ricorda quella di Serveto, ed è degno di nota che la disputa Calvin-Velsius su questo argomento ebbe luogo meno di tre anni dopo che Serveto fu giustiziato fuori Ginevra . Rembert suggerisce che Velsius potrebbe aver conosciuto il riformatore religioso anabattista fiammingo Johann Campanus , o per lo meno che fossero a conoscenza del lavoro dell'altro.

Gli insegnamenti di Velsius sembrano essere collegati a quelli della Famiglia dell'Amore . Velsius era un contemporaneo di Hendrik Niclaes , il fondatore della Famiglia dell'Amore, e sembra probabile che si conoscessero.

Opere selezionate

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

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link esterno

• Mezzi relativi a Justus Velsius su Wikimedia Commons