Teoria del senso morale - Moral sense theory

La teoria del senso morale (nota anche come sentimentalismo morale ) è una teoria nell'epistemologia morale e nella metaetica relativa alla scoperta delle verità morali. La teoria del senso morale sostiene tipicamente che le distinzioni tra moralità e immoralità vengono scoperte dalle risposte emotive all'esperienza. Alcuni lo considerano principalmente una visione sulla natura dei fatti morali o delle credenze morali (una visione principalmente metafisica) - questa forma di visione va più spesso sotto il nome di "sentimentalismo". Altri ritengono che il punto di vista riguardi principalmente la natura della giustificazione delle credenze morali (una visione principalmente epistemologica): questa forma di visione va più spesso sotto il nome di "teoria del senso morale". Tuttavia, alcuni teorici ritengono che sia uno che afferma che sia i fatti morali sia il modo in cui si arriva a essere giustificati nel crederli sono necessariamente legati alle emozioni umane.

I sostenitori storici popolari di alcune versioni della teoria del senso morale o del sentimentalismo includono il III conte di Shaftesbury (1671–1713), Francis Hutcheson (1694–1746), David Hume (1711–1776) e Adam Smith (1723–1790). Alcuni sostenitori contemporanei includono Michael Slote , Justin D'Arms, Daniel Jacobson, Jesse Prinz , Jonathan Haidt e forse John McDowell . Simon Blackburn e Allan Gibbard sostengono una forma di sentimentalismo non cognitivista .

Intuizione contro senso morale

Alcuni usano il termine " intuizionismo etico " nella filosofia morale per riferirsi alla posizione generale secondo cui abbiamo una conoscenza morale non inferenziale (cioè una conoscenza morale di base che non è dedotta o basata su alcuna proposizione). Secondo questa definizione, la teoria del senso morale è una forma di intuizionismo etico.

Tuttavia, è importante distinguere tra modelli empiristi e modelli razionalisti di questo. Si può così distinguere tra intuizionismo etico razionalista per la versione razionalista e "teoria del senso morale" per la versione empirista. (Questo sarà l'uso dei termini qui. Tuttavia, la terminologia non è in definitiva importante, purché si tengano presenti le differenze rilevanti tra questi due modelli di conoscenza morale non inferenziale.)

Storia

La prima importante teoria del senso morale (specialmente usando il termine "senso") si trova in Mencio (372-289 aC). Il testo omonimo tratta di un innato senso morale posseduto da tutti gli esseri umani. Tutte le interpretazioni ortodosse del confucianesimo accettano questo punto di vista, diversi gruppi non ortodossi si impegnano a confutarlo (vedi: Xunzi ). Questa linea di pensiero ha raggiunto il suo più estrema iterazione in xinxue , una forma di neoconfucianesimo associato al Ming e Wang Yangming .

In Occidente, la prima importante teoria del senso morale si trova in Anthony Ashley-Cooper, III conte di Shaftesbury (1671-1713). La sua opera principale che sposa una forma di teoria del senso morale è An Inquiry Concerning Virtue, or Merit (pubblicata per la prima volta in un'edizione non autorizzata nel 1699).

Successivamente, Francis Hutcheson (1694-1746) sviluppò una versione della teoria del senso morale. Le affermazioni principali della sua teoria si trovano in An Inquiry Concerning the Original of Our Ideas of Virtue or moral good (1725; Treatise II of An Inquiry Into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue ) e An Essay On the Nature and Conduct of the Passioni e affetti, con illustrazioni sul senso morale (1728).

Probabilmente il più importante difensore della teoria del senso morale nella storia della filosofia è David Hume (1711-1776). Mentre discute la moralità nel libro 3 del suo Trattato della natura umana (1739–40), il resoconto più maturo e positivo del senso morale di Hume si trova in An Inquiry Concerning the Principles of Morals (1751).

Adam Smith avanzò anche una forma di teoria del senso morale nel suo The Theory of Moral Sentiments (1759). Smith si concentrò meno su una singola facoltà del senso morale e più sui vari sentimenti che costituiscono i sentimenti morali che fondano i giudizi morali.

Thomas Reid (1710-1796) difende la teoria del senso morale nei suoi Saggi sui poteri attivi della mente umana . Egli paragona il senso morale alla vista e all'udito e ne difende la veridicità sullo stesso terreno.

L'introduzione di Herbert Spencer s' Statica sociale ha sostenuto in nome della teoria senso morale.

Panoramica

Il senso morale è spesso descritto come fornire informazioni in modo analogo ad altre modalità sensoriali, come la vista nella percezione dei colori. È in contrasto con il modo in cui si acquisiscono conoscenze a priori , non empiriche, come ad esempio le conoscenze matematiche.

Un modo per comprendere il senso morale è tracciare un'analogia tra esso e altri tipi di sensi. La bellezza è qualcosa che vediamo in alcuni volti, opere d'arte e paesaggi. Possiamo anche ascoltarlo in alcuni brani musicali. Chiaramente non abbiamo bisogno di una facoltà di senso estetico indipendente per percepire la bellezza nel mondo. I nostri cinque sensi ordinari sono abbastanza per osservarlo, anche se osservare semplicemente qualcosa di bello non è di per sé sufficiente per apprezzarne la bellezza. Supponiamo di dare un nome a questa capacità di apprezzare la bellezza nelle cose che vediamo: chiamiamola senso estetico.

Questo senso estetico non arriva automaticamente a tutte le persone con vista e udito perfetti, quindi è giusto descriverlo come qualcosa in più, qualcosa non del tutto riducibile alla vista e all'udito. Poiché il senso estetico ci informa su ciò che è bello, possiamo analogamente comprendere il senso morale come un'informazione su ciò che è buono. Le persone con un senso morale funzionante ottengono una chiara impressione di errore quando vedono (o forse addirittura immaginano) qualcuno che viene rapinato, per esempio.

Tuttavia, sebbene l'errore sia ovvio, potremmo trovare molto difficile elencare le caratteristiche della scena che spiegano l'errore. Scopriamo l'errore osservando le proprietà naturali con i nostri cinque sensi. Possiamo elencare le condizioni necessarie e sufficienti affinché qualsiasi azione che soddisfi queste condizioni sia sbagliata?

L' Ethical Naturalist pensa che in linea di principio si possa. Per i naturalisti, il giusto e l'errato non sono altro che certe combinazioni di proprietà naturali, non valutative. Poiché in linea di principio possiamo costruire rilevatori meccanici per tutte queste proprietà naturali, l' Ethical Naturalist pensa che l'erroneità sia qualcosa che una macchina potrebbe eventualmente rilevare.

L'intuizionista etico in genere non è d'accordo (sebbene non sia essenziale per la vista): vede un ampio divario concettuale tra fatti naturali e valutazioni . Non sembrano esserci argomenti validi in cui premesse puramente descrittive/fattuale implichino una conclusione prescrittiva/valutativa.

Gli intuizionisti etici affermano che solo un agente con un senso morale può osservare le proprietà naturali e attraverso di esse scoprire le proprietà morali della situazione. Senza il senso morale, potresti vedere e sentire tutti i colori e i guaiti, ma le proprietà morali rimarrebbero nascoste e non ci sarebbe in linea di principio alcun modo per scoprirle (tranne, ovviamente, tramite la testimonianza di qualcun altro con una morale senso).

critiche

I principali oppositori della teoria del senso morale (come visione principalmente epistemologica) sono gli intuizionisti etici razionalisti, come GE Moore (1903), WD Ross (1930) e Michael Huemer (2005), e altri razionalisti morali , come Immanuel Kant e Samuel Clarke .

Per una critica recente del sentimentalismo (come tesi principalmente metafisica), vedi François Schroeter (2006). D'Arms e Jacobson (2000) forniscono anche una critica recente; tuttavia, criticano il "sentimentalismo semplice" e difendono un "sentimentalismo più sofisticato".

Joshua Greene critica la base epistemica del sentimentalismo morale a causa delle credenze formate in risposta a fattori moralmente irrilevanti. Questi fattori cambiano le nostre decisioni morali, ma non dovrebbero perché non hanno attinenza con la moralità della decisione. L'esempio che usa è il problema del carrello e lo confronta con la versione dell'uomo grasso . I dati empirici mostrano che le persone hanno scelto in modo diverso tra i due scenari, nonostante si tratti dello stesso dilemma morale, l'unica differenza è premere un interruttore nel primo e spingere l'uomo nel secondo.

Guarda anche

Riferimenti e approfondimenti

  • Campbell, Richmond (2003). "Epistemologia morale", The Stanford Encyclopedia of Philosophy Edward N. Zalta (ed.). ( collegamento )
  • Cohon, Rachel (2004). "La filosofia morale di Hume", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , E. Zalta (ed.). ( collegamento )
  • D'Arms, J. & Jacobson, D. (2000). "Sentimento e valore", Etica , vol. 110, n. 4, pp. 722-748.
  • Fieser, James (2006). "David Hume (1711-1776) - Teoria morale", The Internet Encyclopedia of Philosophy , J. Fieser e BH Dowden (a cura di) U. Tennessee/Martin. ( collegamento )
  • Gill, Michael B. (2006). "Lord Shaftesbury [Anthony Ashley Cooper, terzo conte di Shaftesbury]", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edizione inverno 2006), Edward N. Zalta (ed.). ( collegamento )
  • Kauppinan, Antii (2014). " Sentimentalismo morale", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edizione inverno 2018), Edward N. Zalta (ed.). ( [1]
  • Moore, GE (1903). Principia Ethica , Cambridge University Press.
  • Prinz, Jesse (2006). "La base emotiva dei giudizi morali", Esplorazioni filosofiche , vol. 9, n. 1.
  • Ross, WD (1930). Il giusto e il buono , Oxford: Clarendon Press.
  • Huemer, Michael (2005). Intuizionismo etico , Palgrave Macmillan.
  • Raphael, DD (ed.) (1991). Moralisti britannici: 1650-1800 , 2 vols ., Indianapolis, IN: Hackett Publishing. Società.
  • Schroeter, François (2006). "I limiti del sentimentalismo", Etica , vol. 116, pp. 337-361.
  • Sinnott-Armstrong, Walter (2006a). "Scetticismo morale", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta (ed.). ( collegamento )
  • Sinnott-Armstrong, Walter (2006b). Scetticismi morali , Oxford University Press.
  • Kane, Robert H. Alla ricerca del significato: valori, etica ed esperienza moderna. Lezione 6, "Hume e la sfida del relativismo" e Lezione 7, "Diversità culturale, natura umana e scienze sociali". La Compagnia Didattica

Riferimenti

link esterno