Veritatis splendore -Veritatis splendor

Veritatis splendor
latino per 'Lo splendore della verità' Enciclica di Papa Giovanni Paolo II
Stemma di Papa Giovanni Paolo II
Data della firma 6 agosto 1993
Soggetto Su alcune questioni fondamentali dell'Insegnamento Morale della Chiesa
Numero 10 di 14 del pontificato
Testo
 

Veritatis splendor ( latino : Lo splendore della verità ) è un'enciclica di Papa Giovanni Paolo II . Esprime la posizione della Chiesa cattolica sui fondamenti del ruolo della Chiesa nell'insegnamento morale. L'enciclica è uno degli insegnamenti più completi e filosofici della teologia morale nella tradizione cattolica. È stato promulgato il 6 agosto 1993.Nella stesura dell'enciclica è stato influente ilcardinale Georges Cottier , teologo emerito della Casa Pontificia e cardinale diacono dei Santi Domenico e Sisto della Chiesa Universitaria della Pontificia Università San Tommaso d'Aquino , così come Servais-Théodore Pinckaers , professore di teologia morale all'Università di Friburgo .

Secondo alcuni, la Veritatis splendor sarebbe stata superata o superata dall'esportazione apostolica di papa Francesco intitolata Amoris laetitia , mentre altri ne sottolineano la duratura validità e importanza.

Riepilogo

Veritatis splendor risponde a questioni di teologia morale sollevate durante il periodo postconciliare della Chiesa (eventi successivi al Concilio Ecumenico Vaticano II del 1962-65). Queste domande ruotano attorno alla capacità dell'uomo di discernere il bene, l'esistenza del male, il ruolo della libertà umana e della coscienza umana , il peccato mortale e l'autorità del magistero della Chiesa cattolica nel guidare l'uomo. In risposta a questi, Papa Giovanni Paolo II afferma con enfasi che la verità morale è conoscibile, che la scelta del bene o del male ha un effetto profondo sul proprio rapporto con Dio e che non c'è vera contraddizione tra la libertà e il seguire il bene. Veritatis splendor si compone di tre capitoli: (I) Maestro, cosa devo fare di buono; (II) Non essere conforme a questo mondo; e (III) affinché la Croce di Cristo non sia svuotata del suo potere.

Risposta al relativismo morale

Veritatis splendor inizia affermando che esistono verità assolute accessibili a tutte le persone. Contrariamente alla filosofia del relativismo morale , l'enciclica afferma che la legge morale è universale tra le persone nelle diverse culture, ed è infatti radicata nella condizione umana. Papa Giovanni Paolo insegna che, per quanto una persona sia separata da Dio, "nel profondo del suo cuore rimane sempre l'anelito alla verità assoluta e la sete di raggiungerne la piena conoscenza". Continua dicendo che lo splendore della verità "brilla nel profondo dello spirito umano".

Autorità morale della Chiesa Cattolica

In definitiva, insegna Giovanni Paolo, «interrogare sul bene, infatti, significa in definitiva volgersi verso Dio, pienezza del bene». Contro l'idea che il magistero della Chiesa abbia un ruolo principalmente esortativo, il papa ribadisce la dottrina cattolica che il magistero della Chiesa cattolica ha l'autorità di pronunciarsi in modo definitivo sulle questioni morali. Ancora di più, Giovanni Paolo insegna che la Chiesa è la risposta particolare di Cristo per aiutare a rispondere alla domanda di tutti su ciò che è giusto e ciò che è sbagliato...

Libertà umana e legge divina

Giovanni Paolo insegna che non esiste un vero conflitto tra la libertà umana e la legge di Dio. Il vero fine della libertà umana è la crescita come persona matura nel modo in cui ciascuno è creato da Dio. Inoltre, la legge divina di Dio che regola il comportamento umano non si oppone alla libertà umana, ma piuttosto "protegge e promuove tale libertà".

L'enciclica afferma che il rispetto odierno della libertà umana rappresenta una delle conquiste positive della cultura moderna". Tuttavia, avverte, sebbene sia un bene, la libertà umana non è di per sé un assoluto. Decidersi semplicemente che si può fare qualcosa non è affatto un vero sostituto per determinare se qualcosa è effettivamente buono o cattivo Poiché Dio è il vero autore del bene, resta di fondamentale importanza comprendere come la Legge divina, come espressa dall'autorevole magistero della Chiesa, consideri una questione prima di determinare assolutamente per se stessi.

Legge naturale

Il papa accoglie e sostiene il ruolo della ragione umana nella scoperta e nell'applicazione della legge naturale (quegli aspetti della legge morale che possono essere scoperti senza la rivelazione divina). Tuttavia, poiché Dio rimane il vero autore della legge morale, afferma che la ragione umana non sostituirà propriamente gli elementi della legge morale che sono di origine divina - l'enciclica afferma che questo "sarebbe la morte della vera libertà". In particolare, Giovanni Paolo II nega quelle idee di morale che trattano il corpo umano come un "dato grezzo, che separa l'uomo e come usa il suo corpo dal suo significato più grande derivato dalla totalità della sua persona.

Il giudizio di coscienza

Giovanni Paolo ribadisce l'antico insegnamento cattolico secondo cui le persone sono obbligate a seguire la propria coscienza e, se non lo fanno, sono condannate dalla propria coscienza.

Dipinge la coscienza come un dialogo interiore. Tuttavia, dice, non è solo un dialogo dell'uomo con se stesso, ma anche tra l'uomo e Dio. Seguendo Bonaventura , Giovanni Paolo II paragona la coscienza a un messaggero divino che proclama la legge divina di Dio. Contrariamente alla sua presentazione altrove, Giovanni Paolo afferma che la coscienza non sostituisce la legge divina. Piuttosto, è il processo mediante il quale l'uomo applica quella legge al dilemma morale in questione.

Veritatis splendor afferma che, poiché il giudizio della coscienza può essere errato, una persona ha l'obbligo di assicurarsi che la sua coscienza sia informata sempre e ovunque. Occorre quindi comprendere che cos'è la legge divina, espressa attraverso l'insegnamento della Chiesa, e le ragioni che ne sono alla base. Anche se una persona non possiede una coscienza sporca per aver commesso un atto moralmente sbagliato, la sua commissione provoca danni all'anima in altri modi e, se abituale, può inibire una persona dal percepire la verità. Giovanni Paolo si spinge fino a dire che il peccato abituale rende schiavo l'uomo e quindi seguire un errato giudizio di coscienza è alla fine un passo dalla libertà.

L'"opzione fondamentale", il peccato e la salvezza

L'enciclica risponde anche all'idea dell'"opzione fondamentale". In questo modo di pensare, le azioni particolari di un uomo non influenzano necessariamente la sua salvezza ultima: ciò che è importante è il suo orientamento fondamentale verso o contro Dio. Il papa scrive:

«Non c'è dubbio che l'insegnamento morale cristiano, anche nelle sue radici bibliche, riconosce l'importanza specifica di una scelta fondamentale che qualifica la vita morale e impegna radicalmente la libertà davanti a Dio. Si tratta della decisione della fede, della l'obbedienza della fede (cfr Rm 16,26) «per mezzo della quale l'uomo si impegna in Dio in modo totale e gratuito, offrendo 'la piena sottomissione dell'intelletto e della volontà a Dio che Egli rivela'».

Giovanni Paolo II si oppone fermamente all'affermazione teologica secondo cui una tale scelta fondamentale può essere separata da azioni particolari, affermando che è contraria alla Scrittura così come all'antico insegnamento cattolico sul peccato e sulla salvezza. Vi si oppone anche su basi filosofiche, scrivendo: "Separare l'opzione fondamentale dai comportamenti concreti significa contraddire l'integrità sostanziale o l'unità personale dell'agente morale nel suo corpo e nella sua anima".

Giovanni Paolo sottolinea che la visione dell'"opzione fondamentale" mina la concezione cattolica tradizionale del peccato mortale e del peccato veniale , la loro distinzione e i loro effetti: "Il peccato mortale esiste anche quando una persona consapevolmente e volontariamente, per qualsiasi motivo, sceglie qualcosa di gravemente disordinato. ... La persona si allontana da Dio e perde la carità».

Realtà di atti intrinsecamente malvagi

L'enciclica dice anche che certi atti sono intrinsecamente malvagi. Nel linguaggio della teologia morale cattolica, ciò significa che certi atti sono sempre sbagliati e che non ci sono mai circostanze in cui possono essere consentiti se fatti consapevolmente e intenzionalmente. Detto in altro modo, questo è un forte sostegno alla dottrina di vecchia data della teologia morale cattolica secondo cui "i fini non giustificano i mezzi". Giovanni Paolo basa questo sull'argomento che certi atti sono così distruttivi per la persona umana che non ci sono circostanze attenuanti che li permettano. Ad esempio, Giovanni Paolo cita specificamente l'insegnamento di Papa Paolo VI sulla contraccezione, il quale stabilisce che, sebbene sia lecito tollerare un male minore per prevenirne uno maggiore, o promuovere un bene maggiore, non è mai lecito, anche nel circostanze più gravi di fare intenzionalmente un male affinché ne possa derivare del bene. O, in altre parole, non è mai lecito intendere direttamente qualcosa che contraddica un ordine morale. Questo ribadisce l'insegnamento di Paolo VI sulla contraccezione, e che se un atto è intrinsecamente malvagio, una buona intenzione o circostanze particolari possono diminuire il loro male, ma non possono rimuoverlo.

Possibilità di obbedire ai comandamenti

Giovanni Paolo insegna che l'uomo può e deve rispettare la norma della morale anche nelle situazioni più difficili: «Le tentazioni si possono vincere, i peccati si possono evitare, perché insieme ai comandamenti il ​​Signore ci dà la possibilità di osservarli». Ha respinto la proposizione che l'insegnamento della Chiesa è essenzialmente solo un "ideale" che deve poi essere adattato a ciascun caso.

Guarda anche

Riferimenti

  • Weigel, George , Testimone di speranza: la biografia di Giovanni Paolo II , Harper Collins, New York, 1999, ISBN  0-06-093286-4 .
  • Veritatis splendor and the Renewal of Moral Theology , JA DiNoia e Romanus Cesario, a cura di Our Sunday Visitor / Sceptre Publishers / Midwest Theological Forum, Chicago, 1994, ISBN  0-87973-739-5 .

link esterno