umano - Humban

Humban ( elamita : 𒀭𒃲𒈨𒌍 , romanizzato: Umban , anche Khumban o Huban ) era il dio elamita associato ai governanti e soprattutto al concetto di gattino o aquilone . Le iscrizioni si riferiscono a lui come rišar napappir (il più grande degli dei; anche un titolo di Inshushinak ) o rišar napirra (il più grande dio). Era anche conosciuto come Huban elume , forse "Humban l'esaltato".

Era una divinità popolare e diversi re elamiti , per lo più del periodo neoelamita , furono nominati in suo onore.

Culto

Humban è attestato per la prima volta nel trattato di Naram-Sin , dove occupa il secondo posto tra gli dei elamiti (dopo Pinikir ). È stato proposto che poiché l'altro firmatario del trattato era probabilmente un re di Awan, Humban era un dio venerato in particolare in quella zona di Elam, ma a causa di prove limitate questa teoria rimane non dimostrata. Un documento di Susa del periodo antico accadico menziona una festa a lui dedicata, e appare in alcuni nomi personali nel periodo Sukkalmah . Tuttavia, solo due re elamiti di questi periodi presero il nome da lui: Huba-Simti, contemporaneo dei sovrani dell'antico accadico della Mesopotamia, e Humban-Numena (regnò verso il 1350-1340 a.C.).

I re Untash-Napirisha (figlio di Humban-Numena) e Silhak-Inshushinak finanziarono la costruzione o la riparazione dei templi dedicati a Humban.

Alcune località dell'Elam prendono il nome da Humban, tra cui Til Humba ("collina di Humban) e la città Zila-Humban.

Crescita nel periodo neoelamita

La popolarità di Humban aumentò considerevolmente durante il periodo neoelamita. Cominciò ad apparire più spesso come elemento di nomi teoforici, e non meno di 13 re neoelamiti presero il suo nome.

Nella religione di stato acheamenide

Rimase prominente sotto il dominio achemenide . Nel cosiddetto " archivio delle fortificazioni di Persepoli " nessun altro dio è menzionato così spesso come Humban (26 citazioni individuali). Dei 19 sacerdoti di Humban conosciuti da queste tavolette solo 3 hanno nomi elamiti (una percentuale non notevolmente superiore alla percentuale di nomi elamiti nell'intero corpus, circa il 10%), mentre i restanti portano nomi iranici, e alcune cerimonie prevedevano l'offerta sia a Humban che ad Ahura Mazda ; è quindi possibile concludere che a causa della sua popolarità fu incorporato nella religione persiana.

Humban era probabilmente associato a sacrifici fluviali in questo periodo.

Mary Boyce riteneva possibile che il ruolo di Humban nell'ideologia reale elamita fosse un modello per l'esaltazione di Ahura Mazda.

gattino

Il culto di Humban era strettamente associato al concetto elamita di gattino o kiten - un termine che si riferisce alla protezione divina, ma anche al diritto di governare concesso ai re dagli dei e alle misure legali imposte da Dio. Molti dei erano in grado di donarlo (per esempio Tepti e Tirutir) ma era il gattino di Humban che i sovrani neoelamiti consideravano il più significativo, e le iscrizioni mostrano che era considerato riservato solo al re.

Questa idea ha trovato la sua strada nella prima ideologia reale persiana e nella traduzione elamita della cosiddetta iscrizione daiva Serse I si riferisce al nibbio che gli è stato conferito.

Il ruolo di Ahura Mazda come "creatore di re" divino è stato probabilmente influenzato da Humban e dal suo gattino .

Teorie del passato

Alcuni dei primi ricercatori della religione elamita, come Walther Hinz, credevano che il dio Napirisha non fosse una divinità distinta, ma semplicemente un "nome tabù" di culto di Humban. Le autorità del settore, come François Vallat, considerano oggi Humban e Napirisha divinità separate.

Associazione con altre divinità

È stato proposto che all'inizio della storia elamita Humban fosse considerata la consorte di Pinikir.

Nelle iscrizioni del sovrano neoelamita Hanni di Ayapir appare accanto a Tepti, Napir e Simut. Nelle tavolette dell'archivio della fortificazione di Persepoli ricevette offerte insieme a una varietà di altri dei di diversa origine, tra cui Adad e Ahura Mazda.

Heidemarie Koch propose che l'oscuro dio Jabru fosse il padre di Humban, basandosi su testi mesopotamici che paragonavano Anu a Jabru e Humban a Enlil . A causa dell'assenza di riferimenti elamiti a Jabru (attualmente noto solo da fonti mesopotamiche che lo consideravano un dio elamita) questa teoria rimane non dimostrata.

Ricezione mesopotamica

L'equivalente mesopotamico di Humban era Enlil . Tuttavia, in almeno una fonte Jabru è stato invece indicato come l'equivalente di Enlil.

L'equazione tra Humban ed Enlil appare per la prima volta nelle ultime fonti neoassire e non ci sono prove che Humban fosse un dio dei venti o un responsabile della determinazione del destino dell'umanità e di altri dei come Enlil. L'equazione tra loro era molto probabilmente radicata nel ruolo nell'ideologia reale.

Possibile influenza su Humbaba

E 'stato suggerito che in mitologia mesopotamica , Humban è stato percepito come Huwawa / Humbaba , il guardiano della foresta di cedro nel Epopea di Gilgamesh . Tuttavia, questo è visto come mera speculazione da alcuni esperti, e Claus Wilcke considera l'etimo di Humbaba un mistero.

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