Tikunei haZohar - Tikunei haZohar

Tikunei haZohar (תקוני הזהר, letteralmente "Rettificazioni dello Zohar"), noto anche come Tikunim (תקונים), è un testo principale della Kabbalah . È un'appendice separata allo Zohar composta da settanta commenti sulla parola d'apertura della Torah , Bereishit (בראשית), in uno stile di Midrash cabalistico . Contenendo profondi insegnamenti segreti della Torah, dialoghi stimolanti e ferventi preghiere, il tema e l'intenzione esplicita e apparente di Tikunei haZohar è riparare e sostenere la Shekhinah o Malkhut - da qui il suo nome, "Riparazioni dello Zohar" - e portare alla Redenzione e concludere l' esilio .

Tikunei haZohar fu stampato per la prima volta a Mantova nell'anno ebraico 5318 (1558 dC). Le edizioni successive includono quelle stampate a Costantinopoli nel 5479 e 5500 (1719 e 1740 d.C.). Dopo l'ultima edizione di Costantinopoli, le pagine a cui si fa riferimento in Tikunei haZohar sono solitamente conformi a quell'edizione.

Lingua e paternità

Tikunei haZohar è quasi interamente in aramaico , ad eccezione delle citazioni di Tanakh che vengono utilizzate nella costruzione delle lezioni. L'aramaico di Tikunei haZohar differisce in qualche modo dall'aramaico del Talmud e dall'aramaico del resto dello Zohar .

Secondo il racconto di Tikunei haZohar, il libro è stato composto da Rabbi Shimon bar Yochai e suo figlio Rabbi Elazar (vedi la storia del loro nascondiglio nella grotta, sotto), con il contributo dell'anima di Ra`aya Meheimna (Il pastore fedele, cioè Moshe ) e da Eliyahu , di beata memoria; e con l'aiuto delle anime di Tzadikim , guidate dall'anima di Adam haRishon e diversi Sabba ("Anziani") che vennero da Gan Eden per rivelare nuovi segreti della Torah a Rabbi Shimon e al suo " Chevraya Kadisha " ("Sacri amici "). Ciò si accorda con il testo di Tikunei haZohar che ha un dialetto un po' diverso dal - e una variazione stilistica molto minore rispetto - al resto dello Zohar, che secondo la tradizione è stato compilato da Rabbi Shimon ma include fonti precedenti e contiene aggiunte di generazioni successive.

Tikunei haZohar contiene alcune aggiunte da cabalisti successivi, almeno nelle introduzioni. Ad esempio, il rabbino Shalom Buzaglo nel suo commento Kisse Melekh p. 1a, spiega un'esclamazione nel testo che è stato inserito dall'Arizal (vedi sotto ).

Lo Zohar Chadash ( parashat ki tavo , daf 73a) afferma che poiché nessun essere umano conosceva il nascondiglio di Rabbi Shimon e di suo figlio, il Chevraya Kadisha inviava note a Rabbi Shimon con le loro domande per mezzo di una colomba, e lui rispondeva a loro allo stesso modo, tramite la colomba. Rabbi Shimon era angosciato dal fatto che non c'era nessuno che rivelasse i segreti della Torah alla Chevraya Kadisha , e quindi quando uscì dalla grotta iniziò a rivelare loro i segreti della Torah, parte del quale è il libro Tikunei haZohar .

Una traduzione in ebraico di Tikunei haZohar e dello stesso Zohar è l'opera Matok miDvash (מתוק מדבש) del cabalista di Gerusalemme Rabbi Daniel Frisch (1935–2005). È scritto in un linguaggio comune, con spiegazioni semplici, al fine di rendere il libro accessibile a un pubblico più ampio. Appare stampato in alcune edizioni accanto o sotto lo Zohar.

Struttura, composizione e argomenti

Ci sono due presentazioni. La prima introduzione, pagine 1a-16b, racconta come il libro si sviluppò dopo che Rabbi Shimon bar Yochai e suo figlio fuggirono dai romani e si nascosero in una grotta; descrive le Dieci Sefirot secondo i loro colori; racconta l'elevatezza degli Tzadikim; dà alcune spiegazioni dei settanta Tikkunim; e dice anche undici tikkunim aggiuntivi:

Rabbi Shimon andò e fuggì nel deserto di Lod e si nascose in una grotta speciale; lui e il rabbino Elazar suo figlio. Avvenne un miracolo: per loro emerse uno speciale albero di carrubo [ chad charuva ] e una speciale sorgente d'acqua. Mangiarono di quella carruba e bevvero di quell'acqua. Eliyahu, la cui memoria dovrebbe portare bontà, veniva da loro ogni giorno, in due momenti, e insegnava loro, e nessun essere umano lo sapeva, ecc. - così è scritto nello Zohar Chadash, parashat Tavo . E questo è chiamato Tikunei haZohar, che sono settanta volti della Torah che Rabbi Shimon ha spiegato sulla parola "Bereishit" dai segreti della Torah.

Alzati, Rabbi Shimon, e apri con le parole davanti alla Shekhinah (Presenza Divina)! [Così annota l' Arizal , che Moshe Rabbeinu a"h gli disse così, poiché i maestri della Kabbalah stabiliscono una dimora per la Shekhinah ( Kisse Melekh ), come si dice più avanti in questa Introduzione, che i banim /figli [uccelli incolti ]/costruttori [di Deut. 22:6] sono quelli che padroneggiano la Kabbalah [mentre le uova sono quelli che padroneggiano la Torah scritta, e i pulcini sono quelli che padroneggiano la Mishnah ] Cioè, fanno una dimora per la madre, l'uccello, che è la Shekhinah, ea causa dei figli non sarà esiliata, come è scritto, " lo-tikach ha'em, `al-habanim/la madre non sarà presa, a causa dei figli" . "] Aprì e disse (Dan. 12:3) , " Vehamaskilim yaz'hiru kezohar haraki`a / E gli illuminati brilleranno come lo splendore dei cieli..." [Rabbi Meir disse:] E gli "illuminati quelli" sono Rabbi Shimon e i suoi amici. [Rabbi Shimon ha spiegato in risposta:] " Yaz'hiru / Brilleranno " -- quando si sono riuniti per fare questo libro, è stato dato il permesso a loro e ad Elia u [essere] con loro, e a tutte le anime delle yeshivot per discendere in mezzo a loro, e a tutti gli angeli [che vengono] nascosti e per mezzo dell'intelletto. E la Causa di Tutto (ʿIllat ʿAl Kolaʾ) ha dato il permesso a tutti i santi nomi, e a tutti gli Havayah ( Tetragrammaton ), e a tutti gli appellativi [Divini], di rivelare loro segreti nascosti - ogni Nome secondo il suo livello ; e fu dato il permesso alle Dieci Sefirot di rivelare loro segreti nascosti, per i quali, il permesso di rivelarli non era stato dato loro fino a quando non fosse venuta la generazione del re Mashiach . "Come lo splendore dei cieli" - che include tutti i colori: [Le Sefirot sono descritte:] Splendore che è nascosto e nascosto [ Keter ] , splendore che è luminoso nei cieli [ Chokhmah ] , splendore che fa scintille e brilla con una luce pallida come un fulmine agli occhi [ Binah ] , splendente che brilla bianca come la luna [ Chesed ] , splendente che brilla rossa come Marte [ Gevurah ] , splendente che brilla di una pallida luce che include il giallo come il sole [ Tiferet ] , splendente che è pallido [rosa] come Mercurio [ Netzach ] , brillante che include bianco e rosso [ Hod ] , brillante che brilla da tutte le parti, come uno che colpisce con un martello e lancia schegge scintillanti da tutte le parti [ Yesod ] - così da questo splendente, molte anime brillano, che tutte brillano nei cieli.

E queste anime di quegli illuminati, che hanno in sé l'intelletto per conoscere i segreti del loro Maestro, sono tutte inscritte e raffigurate nel Malkhut /regno dei cieli come stelle che brillano nei cieli. Questo è, " yaz'hiru kezohar haraki`a ;" proprio come nei cieli, le anime degli illuminati brillano come le stelle del cielo, così brillano nel Trono. Volano tutti giù dal cielo -- e questo è Tzadik chai `olamim /Il Giusto, che fa rivivere i mondi, da cui le anime degli tzadikim volano giù e brillano nella luna. E riguardo a questo è scritto (Gen. 1:17), " Va'yiten otam Elohim baraki`a hashamayim laha'ir `al ha'aretz / E Dio li pose nel cielo dei cieli, per risplendere sul terra."

Continua a discutere più concetti riguardanti il libro, intervallati da preghiere.

La seconda introduzione, pagine 17a-17b, contiene un racconto simile della fuga nella grotta, ecc., seguito da Patach Eliyahu . Patach Eliyahu è la preghiera meditativa di Eliyahu che contiene i fondamenti della Kabbalah, vale a dire che Hashem è uno e indivisibile, Creatore di tutto, al di là della comprensione, ma che si rivela a noi mediante la Torah e la Kabbalah e conduce il mondo con ordini come i dieci Sefirot , che corrispondono alla forma umana, sebbene Egli stesso non abbia corpo o forma. Eliyahu conclude la sua preghiera, dicendo a Rabbi Shimon, "Alzati, Rabbi Shimon, e lascia che le parole di novelle siano rivelate da te, poiché, ecco, hai il permesso di rivelare segreti nascosti, attraverso di te; tale permesso di rivelare non è stato dato a qualsiasi essere umano fino ad ora." Patach Eliyahu si trova nella liturgia quotidiana degli ebrei sefarditi e nella liturgia quotidiana o settimanale di vari Chasidim . Tiqqunei ha-Zohar , 17a-b, Petaḥ Eliyahu per esteso :

Elia si aprì e disse: 'Signore dei mondi! Tu sei Uno, ma non nel contare. Tu sei superiore all'alto, nascosto al nascosto. Nessun pensiero ti afferra affatto. Sei tu che hai generato dieci תִקוּנִים ( tiqqunim ), ornamenti - da noi chiamati le dieci sefirot - mediante i quali sono condotti mondi nascosti e non rivelati e mondi rivelati. In essi Ti nascondi agli uomini, mentre sei Colui che li lega e li unisce. Poiché tu sei dentro, chi separa uno di questi dieci dall'altro, è come se ti dividesse.

Queste dieci sefirot procedono in ordine: una lunga, una corta, una in mezzo. Sei tu che li conduci, e nessuno ti conduce, né in alto, né in basso, né in nessuna direzione. Per loro hai preparato delle vesti, dalle quali le anime volano verso gli uomini. Hai preparato per loro vari corpi, chiamati corpi in contrasto con le vesti che li ricoprono. Questi corpi sono denominati secondo questa disposizione: Ḥesed , il braccio destro; Gevurah , il braccio sinistro; Tif'eret , il tronco del corpo, il segno della santa alleanza; Malkhut , la bocca, la chiamiamo Torah orale. Ḥokhmah è il cervello, il pensiero interiore. Binah è la mente del cuore, attraverso la quale la mente del cuore [umana] comprende. Di questi due è scritto: Le cose nascoste sono per YHWH nostro Dio (Deuteronomio 29:28). La corona più alta è, Keter Elyon , è la corona reale, di cui si dice, Dichiarando la fine dall'inizio (Isaia 46:10), ed è il teschio [lett., alloggiamento di tefillin ], all'interno del quale è : יוד הא ואו הא ( Yod , He , Vav , He ), sentiero di Atsilut (Emanazione), linfa dell'albero, che si diffonde attraverso le sue braccia e i suoi rami, come l'acqua che inzuppa un albero, che poi fiorisce.

Maestro dei mondi! Tu sei la Causa delle cause, che inzuppa l'albero di quel flusso, un flusso che è come un'anima per il corpo, la vita per il corpo. In Te non c'è né somiglianza né immagine di qualcosa di interno o di fuori. Hai creato il cielo e la terra, generando il sole, la luna, le stelle e le costellazioni. E sulla terra: alberi, erba, il giardino dell'Eden, animali, uccelli, pesci ed esseri umani. In modo che l'aldilà possa essere conosciuto, come si comportano sopra e sotto e come vengono conosciuti.

Di te nessuno sa niente. A parte te, non c'è unione sopra o sotto. Sei conosciuto come il Signore di tutti. Ognuna delle sefirot ha un nome che è noto, con il quale vengono chiamati gli angeli, ma Tu non hai un nome conosciuto, perché pervadi tutti i nomi; Tu sei la pienezza di tutti loro. Quando sparisci da loro, tutti quei nomi rimangono come un corpo senz'anima.

Sei saggio, non con una saggezza conosciuta. Tu capisci, non con la comprensione conosciuta. Non hai un luogo conosciuto, solo facendo conoscere il tuo potere e la tua forza agli esseri umani, mostrando loro come il mondo è condotto dalla giustizia e dalla compassione, secondo l'azione umana. La legge è Gevurah . Il giudizio è il pilastro centrale. La rettitudine è il santo Malkhut . La bilancia della giustizia sono due pilastri della verità, il governo della giustizia è il segno dell'alleanza. Ognuno mostra la tua padronanza sul mondo. Ma in realtà non hai conosciuto צֶדֶק ( tsedeq ), giustizia, che è דִין ( din ), legge o מִּשְׁפָּט ( mishpat ), giudizio, che è רַחֲמִים ( raḥamim ), compassione, né alcuna qualità.'

Alzati Rabbi Shim'on crea nuove parole con le tue mani, perché hai il permesso di rivelare misteri nascosti che non sono stati rivelati da un altro fino ad ora.

Come esempio di alcune delle permutazioni di בראשית/ Bereishit che sono alla base dei settanta Tikunim, Tikun #1 inizia spiegando "בראשית" come "ב' ראשית," (lett., beit [è] il "titolo"), come in , "Questa è la porta di Hashem; i giusti entreranno in essa" (Sal 118:2); i giusti "hanno il permesso di entrare in essa [cioè la Torah, il tesoro di Hashem], ma gli altri che non sono giusti sono respinti da essa". Tikun #2 spiega che "בראשית" contiene "יראת" (riverenza [di]) e "שב" (ritorno; pentirsi); "l'allusione è di tornare con riverenza [di Dio]; senza riverenza, non ci può essere saggezza..." Tikun #3 menziona che "בראשית" contiene "ברית אש/ brit esh / Patto [di] fuoco"—chiunque custodisce l'Alleanza (cioè la circoncisione , la purezza della famiglia e le questioni connesse ) è salvata dal fuoco dell'inferno; e chiunque è coinvolto nella Torah e custodisce l'Alleanza è chiamato un " adamo /uomo" adatto a "sedersi" in casa (Isa. 44:13) e "vedere" il "ראש בית/ rosh bayit /Capo della Casa, "cioè, il re, Hashem.

Alcuni passaggi di Tiqqunei ha-Zohar citano dal corpo dello Zohar, interpretandolo e sviluppandolo:

Alla testa della potenza del Re... Una scintilla di oscurità impenetrabile (Zohar 1:15a)—quando ne osservò l'estensione, uscì da questo punto una corda nascosta קַו ( qav ). Questo pensiero era proprio così: ם ( mem ) - prima era il chiuso ם ( mem ) e quando il קַו ( qav ), cavo, che era il ו ( vav ), si estendeva dal מִדָה ( middah ), misura, aperto ed è stato trasformato in ב ( scommessa ). Questo è בְּרֵאשִׁית ( bereshit ), il רֵאשִׁית ( reshit ), punto, nel ב ( bet ) [palace], e quando è il ם chiuso ( mem ), è il grande ם ( mem ) come in לםרבה ( Lmrbh ) , in segno di abbondante autorità (Isaia 9:6) ed è stato trasformato in un עִזְקָא ( izqa ), anello [alt., edizione: לְםַרְבֵּה ( Le-marbeh ), in segno di... (Isaia 9:6 secondo alla vocalizzazione masoretica), è numericamente equivalente a עֵזֶר ( ezer ), sostenitore (Genesi 2:18), e זֶרַע ( zera ), seme. In quel palazzo piantano semi secondo il suo ( tiqqun ). הַמִּשְׂרָה ( Ha-misrah ), autorità abbondante (ibid.) è numericamente equivalente a תִקוּן ( tiqqun ), contando le lettere e la parola, e questo è il grande מ"ם ( mem ) ed è fatto in un anello]. Quindi , è detto da tutti, 'Sei fidanzata con me con questo טַבַּעַת ( taba'at ), anello'—ם ( mem ). Di questo si dice, Un grappolo di vapore che si forma nell'informe , spinto in un עִזְקָא ( izqa ) , anello, non bianco, non nero, non rosso, non verde, nessun colore (Zohar 1:15a) Quando si estendeva per brillare, una corda esaminata, produceva colori radiosi... dentro (ibid.).

E il mistero della materia è: Avvolto nella luce come un mantello, [ distendere i cieli come un telo di tenda ] (Salmi 104:2). Perché questa è la luce ammantata che non si diffonde, nascosta. La אֲוִיר ( avir ), atmosfera, [ lett . aria], è detta ( o ), luce, e con l'aggiunta della י ( yod ), il punto nel palazzo, per quando si prende la י ( yod ), ) da אֲוִיר ( avir ), atmosfera, si rivela אוֹר ( o ), luce. E questo è E Dio disse: Sia אוֹר ( o ), luce (Genesi 1:3) ( Tiqqunei ha-Zohar , 19a).

Questa pagina sviluppa il racconto della creazione con l'alfabeto ebraico che si trova in Zohar 1:2b-3b:

Delle lettere della Torah dice: 'Non c'è né anticipo né ritardo nella Torah' (BT Pesaḥim 6b). Tuttavia, nel Trono tutto è disposto in modo appropriato. Questo mistero è stato dato a coloro che sono saggi di cuore.

E gli illuminati risplenderanno (Daniele 12:3): queste sono le lettere che hanno intenzione di entrare davanti al Re, ognuna secondo il suo ordine תִקוּנא ( tiqqun ). Dal lato del giudizio ciascuno è entrato dall'ultimo al primo, perché il braccio sinistro è [il mese di] Tishrei . Questo è בְּרֵאשִׁית ( Bereshit ), In principio , ed è בְּ”א תִּשְׁרֵי ( be-alef Tishrei ), nel primo di Tishrei , perché il mondo è stato creato con il Giudizio [cfr. Rabbeinu Tam su BT Rosh ha-Shanah 27a]. Perciò entrarono dall'ultimo al primo. Ma abbiamo detto che il mondo è stato creato dal lato destro, e le lettere sono entrate dalla prima all'ultima? Il mistero della materia: ho detto, il mondo è costruito da חֶסֶד ( ḥesed ), gentilezza (Salmi 89:3). Perciò quando le lettere entrarono dall'ultima alla prima, e poi dalla prima all'ultima, il beato Santo non volle creare il mondo con esse finché non le unì insieme, il lato destro e il lato sinistro. Solo allora ha creato il mondo da loro.

Ha preso א ( alef ), e poi ב ( bet ) in ordine [discendente], e ha preso ת ,ש ,ר ( tav , shin , resh ) in ordine [crescente] inverso. Quindi pose י ( yod ) con loro dal Suo Nome, e creò il mondo da loro, affinché l'edificio dovesse durare, e sono: א ,ב ,י ,ת ,ש ,ר ( alef , bet , yod , tav , stinco , resh ). Le lettere א ,ב ,י ( alef , bet , yod ) sono אֲשֶׁר בְּיָדוֹ נֶפֶשׁ כָּל חָי ( Asher be-yado nefesh kal ḥai ) , nella cui mano è il respiro di ogni essere vivente (Giobbe 12:10); ת ( tav ) è תּוֹרַת יְהוָה תְּמִימָה ( Torat Adonai temimah ) , l'insegnamento di YHWH è perfetto (Salmi 19:8); ש ( shin ) è שַׁבָּת ( Shabbat ), Sabbath; ר ( resh ) è רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת יְהוָה ( reshit ḥakhmah yirat Adonai ) , l'inizio della saggezza, la paura di YHWH (Salmi 111:10). E da tutte queste solo con la lettera ב ( scommessa ) il beato Santo volle incominciare. È la costruzione del אָב ( Av ), Padre, la costruzione del mondo, e da lì ha cominciato, perché in futuro con essa edificherà Gerusalemme, come si dice, בּוֹנֵה יְרוּשָׁלִַם יְהוָה ( Boneh Yerushalayim Adonai ), Costruttore di Gerusalemme, YHWH (Salmi 147:2); אִם יְהוָה לֹא יִבְנֶה בַיִת ( Im Adonai lo yivneh vayit ) , se YHWH non costruisce una casa [ invano vi lavorano i suoi costruttori ] (Salmi 127:1). Inoltre, la costruzione della Torah e del mondo che viene sono dalla lettera ( scommessa ), e su di essa il mondo dura. Al tempo della sua costruzione, è come il tempo in cui il mondo veniva creato e costruito. E questo è, בְּרֵאשִׁית ( Bereshit ) , quando Dio iniziò a creare (Genesi 1:1). Ma quando il Primo Tempio fu distrutto, fu come se il mondo fosse infestato e desolato [cfr. BT Sanhedrin 103a, nel nome di Rabbi Shim'on figlio di Yoḥai]. E questo è, E la terra allora era תֹהוּ וָבֹהוּ ( tohu va-vohu ) , welter e desolazione (Genesi 1:1). Immediatamente dopo che è stato costruito è scritto, E YHWH disse: 'Sia la luce' (Genesi 1:3). Perché lì brillano tutte le lettere. Anche se la אוֹר ( o ), luce, è la lettera א ( alef ) La sua luce risplende in ב ( bet ) con le cinque luci che è la ( lui) superiore di יְהוָה ( YHWH ) ( Tiqqunie ha-Zohar , 16a) .

Per quanto riguarda il titolo, " Tikunim /Riparazioni"

Per quanto riguarda il carattere e lo scopo del libro, e principalmente per quanto riguarda il suo nome " Tikunim ", ha scritto il rabbino Shalom Buzaglo :

Il libro di Tikunim (riparazioni) -- perché la riparazione del [mondo inferiore] `Asiyah è il principale tikun (riparazione) di tutti i tikunim, e se `Asiyah non viene riparato ed elevato, come possono essere riparati Yeztirah e Beri'ah? ? Perché, tikun di `Asiyah deve precedere tutto. Quindi abbiamo trovato e acquisito una spiegazione appropriata per il nome del libro di Tikunim, poiché l'intera intenzione di Rashbi era riparare la Shekhinah nel mondo di `Asiyah... Poiché, la segulah [speciale fascino ed efficacia] di questo libro è portare la Redenzione e la libertà dall'esilio. E sebbene tutti i libri di Rashbi avvicinino il Redentore... ecco, il libro di Tikkunim lo fa specialmente, poiché, a questo scopo, lo ha compilato, per riparare il Malkhut nel mondo di `Asiyah. Dal Cielo gli permisero e lo aiutarono a compilare questo libro di Tikkunim... Disse Rabbi Shimon, 'Fortunata è la parte degli esseri superiori e degli esseri inferiori in supporto che ci aiutano!'

— Introduzione al commento Kisse Melekh su Tikunei haZohar

Il confronto con lo Zohar Il
rabbino Nachman di Breslov è stato coinvolto con Tikunei haZohar più che con qualsiasi altro libro, e ha affermato che Tikunei haZohar è di una santità e una saggezza così diverse da non avere paragoni con il resto del santo Zohar. Disse anche che: "Riguardo al libro Tikunei haZohar, mille libri non sarebbero sufficienti per spiegare i segreti che vi si trovano".

Il rabbino Tzvi Hirsh di Zidichov ritiene che Tikunei haZohar sia così chiamato perché

parla qui in questo libro di yichudim (unificazioni di attributi divini) e di tzinorot haSefirot (canali delle Sefirot ), e in questa lingua santa sono chiamati " Tikunim " , come [Eliyahu] disse [nella seconda introduzione], " Tu sei Colui che ha generato dieci Tikunim , e noi li chiamiamo le Dieci Sefirot.' ... Ed ecco, le Sefirot erano punti, ecc., e la maggior parte delle parole di questo libro vanno secondo le permutazioni dei nomi e delle unificazioni, e sono l'essenza del mondo di Tikkun da MaH e BaN , rinnovate dal loro unificazione in permutazioni di Sefirot, guardando faccia a faccia, addolcendo aspri decreti. Perciò questo libro è chiamato il libro di Tikunim, perché parla di unificazioni, riparazione di mondi, per raffinare completamente e sbiancare dalle scorie e dai rifiuti tramite unificazioni di santi nomi in vasi di vari vasi, secondo il tempo, l'ora e il mondo di cui parla questo santo. Non è questo il caso del libro dello Zohar, la maggior parte delle cui parole circondano l'essenza dei tratti [ atzmut hamidot ] nel corso della vita, e le ispirazioni degli insegnamenti etici, e che non parla di unificazioni se non in un pochi posti e nei libri di Idra e in Sefra de Tzni`uta .

— Rabbi Tzvi Hirsch Ziditchov, all'inizio del suo libro di Tikkunim

Un altro motivo per cui è chiamato " Tikunim " è dato dal rabbino Zadok HaKohen di Lublino, che ha scritto, "Rashbi ha rivelato e aperto settanta volti che sono nella parola Bereishit , e li ha chiamati Tikunei haZohar , perché è un termine per luce (אור , ohr ); ohr è gematria di raz , che è la luce nascosta che il Santo, Benedetto sia Lui, nascose nella Torah, ecc., per mezzo della quale sarebbe nella capacità dell'uomo riparare tutto ciò che è accaduto su di lui tramite teshuvah [pentimento; ritorno a Dio]..."

commenti

Ci sono diverse spiegazioni e commenti su Tikunei haZohar. I più noti includono: Kisse Melekh di Rabbi Shalom Buzaglo , Ohr Yisrael di Rabbi Yisrael di Koznitz, Biurei haGra su Tikunei Zohar (Vilna, anno ebraico 5627), Chemdat Tzvi di Rabbi Tzvi Hirsh, Be'er Yitzchak di Rabbi Yitzchak Aizik di Polotsk , Be'er Lechai Ro'i di Rabbi Tzvi Hirsh Shapira di Dinov [Dynow], Kegan haYarak di Rabbi Kalfa Guedj, Netzutzei Zohar di Rav Reuven Margoliot, Metok Medvash di Rav Daniel Frisch e il Sulam di Rabbi Yehuda Ashlag .

Abitudini e influenze

C'è un'usanza ebraica per studiare Tikunei haZohar specialmente nel mese di Elul , e anche durante i Dieci Giorni di Pentimento , poiché secondo i cabalisti (incluso l' Arizal ) e molti libri chasidici , Tikunei haZohar ripara lo spirito di una persona e purifica il suo corpo e anima; quindi secondo la tradizione, durante questi giorni che sono chiamati yemei teshuvah (giorni di pentimento o di avvicinamento a Dio), la riparazione delle azioni è molto maggiore. In alcune versioni stampate c'è una partizione di Tikunei haZohar nei quaranta giorni dalla vigilia di Rosh Chodesh Elul a Yom Kippur , ma questa partizione non è obbligatoria. Nelle comunità chassidiche (e in altre, più recentemente) è consuetudine pubblicizzare un elenco di lodi di questa usanza e distribuirlo e/o il libro alla vigilia di Rosh Chodesh Elul

Una particolare influenza di Tikunei haZohar è che Tikkun #21 è citato nel Likutei Moharan II #8 e in altre opere di Rabbi Nachman di Breslov nel discutere "la canzone che sarà risvegliata in futuro" al momento della Redenzione finale e della fine del l'esilio: il "canto semplice, doppio, triplo e quadruplo... Y YK YKW YKWK (K è stato sostituito da H per custodire la santità del Tetragrammaton )." Rabbi Israel Dov Odesser e Na Nachs hanno inteso il nome e la canzone Na Nach Nachma Nachman (MeUman) come un aspetto di questa canzone.

Lo studio di Tikunei haZohar (Vista ebraica)

Nonostante la preminenza di Tikunei haZohar e nonostante la massima priorità dello studio della Torah nell'ebraismo, Tikunei haZohar è stato relativamente oscuro e non letto nel mondo ebraico in tempi recenti, in particolare al di fuori di Israele e al di fuori dei gruppi chassidici .

Chi dovrebbe studiare Tikunei haZohar
Sebbene alcuni rabbini dopo la debacle di Shabbetai Tzvi sostengano ancora che uno dovrebbe essere sposato e avere quarant'anni per studiare la Kabbalah, dal tempo di Baal Shem Tov c'è stato un allentamento di tale rigore, e molti sostengono che è sufficiente essere sposati e conoscere la halakhah e quindi avere il permesso di studiare la Kabbalah e, per inclusione, Tikunei haZohar; e alcuni rabbini consiglieranno di imparare la Kabbalah anche senza restrizioni di matrimonio o di età. In ogni caso lo scopo di tale cautela è di non lasciarsi prendere dalla Kabbalah al punto da allontanarsi dalla realtà o dalla halakhah .

Riconoscimenti rabbinici; L'importanza dello studio del Tikunei haZohar
Molti eminenti rabbini e saggi hanno fatto eco alle esortazioni del (Tikunei) Zohar affinché gli ebrei lo studiassero, e hanno esortato le persone a essere coinvolte con la massima fermezza. Per citare dallo Zohar e da alcuni di quei rabbini:

È già ben nota la grandezza del libro Tikunei haZohar composto dal Divino Tanna, Rabbi Shimon Bar Yochai, z"ya ; fortunato è l'uomo che lo ascolta e lo abita ogni giorno, perché i nostri Saggi hanno dichiarato che anche il suo il linguaggio è molto benefico per l'anima anche quando non comprende ciò che legge.

— Il Rav haKadosh di Apta, nell'Introduzione a Tikunei Zohar stampato a Medzhibuzh

Oh che il mio popolo mi ascolti! In questa generazione malvagia, quando l'eresia aumenta, è opportuno imparare lo Zohar e i Tikunim con bambini di nove anni in modo che la loro paura di Hashem preceda la loro saggezza e venga mantenuta.

— Notzer Chesed su Masekhet Avot , perek 4

Dal tempo in cui i due grandi luminari, lo Zohar haKaddosh e il Tikkunim, brillarono e si alzarono, gli ebrei, la congregazione di Yisrael, accettarono e praticarono il sacro studio del Santo Zohar e dei Tikkunim, da soli o in moltitudini, giovani o vecchi , e anche quando non possono comprendere i detti segreti e puri in quei libri sacri, tuttavia bevono con sete le cose ivi scritte e si rallegrano molto quando le leggono. E se in un posto si trovano cento persone che studiano il Santo Zohar, allora si troveranno mille persone che studiano i Tikunim, per la maggior parte dei ba`alei batim [proprietari di case; laici] si aggrappano saldamente allo studio dei Tikunim, e questa è la loro usanza ogni anno da Rosh Chodesh Elul fino a Yom Kippur . E il motivo per cui lo studio dei Tikunim si è diffuso durante questi giorni di teshuvah più dello studio del Santo Zohar, è perché quando un uomo pecca, danneggia di più nel mondo di `Asiyah , ed è noto che i settanta Tikunim che Rabbi Shimon bar Yochai ha fatto, poiché seguono di più lo schema dei numeri, quindi il loro studio provoca un maggiore tikkun nel mondo di `Asiyah , perché in quel mondo risiede il segreto dei numeri e dei conti; perciò durante i giorni di teshuvah siamo abituati a studiare il libro di Tikunim.

— Rabbi Yosef Chayim, The Ben Ish Chai, in Hakdamat Tikunim Benayahu

Bereishit /Nel titolo (בראשית) -- c'è Atar /luogo (אתר) e Yavesh /secco (יבש) -- e questo è " Venahar yecherav ve'yavesh /e il fiume sarà prosciugato e prosciugato" [Isa. 19:5] -- in quel momento che è asciutto, ecc., i bambini di sotto grideranno all'unisono e diranno: " Shem`a Yisrael /Ascolta O Yisrael!" ma non ci sarà né voce né risposta. Questo è ciò che è stato scritto: " Az yikra'uneni, velo a`aneh /Allora mi chiameranno, ma io non risponderò" (Proverbi 1:28). Così è chi fa rimuovere la Kabbalah e la Saggezza dalla Torah orale e dalla Torah scritta, e fa sì che le persone non si sforzino in esse, e dice che non c'è altro che lo pshat nella Torah e nel Talmud. Certamente è come se togliesse il flusso a quel Fiume ea quel Giardino. Guai a lui! Meglio per lui che non sia stato creato nel mondo e non abbia imparato la Torah Scritta e la Torah Orale! Perché è considerato da lui come se avesse riportato il mondo a " tohu vavohu / informe e vuoto", e causa povertà nel mondo e prolunga l'esilio.

— Tikunei haZohar #43, p. 82a

Il nostro santo maestro, Rabbi Chayim Vital - possa il suo merito proteggerci - nell'introduzione al libro Etz Chayim , ha avvertito gli studenti della Torah, coloro che ascoltano la Parola di Dio, del grande obbligo che hanno di studiare la Torah nascosta [cioè Kabbalah], e la grande punizione per aver trascurato il suo studio, perché un'ora di questo studio equivale a trenta giorni di studio di Pshat (semplice significato della Torah).

— Kisse Melech di Rabbi Shalom Buzaglo, su Tikunei Zohar #30, p. 73b

Riferimenti

^ Nota in Il mistero del matrimonio: come trovare il vero amore e la felicità nella vita coniugale , di Rabbi Yitsḥaḳ Ginzburg, 1999, p. 466
^ ^a ^b Gran parte delle informazioni sui contenuti e sulle sezioni dello Zohar si trovano nell'opuscolo Ohr haZohar (אור הזוהר) di Rabbi Yehuda Shalom Gross, in ebraico, pubblicato da Mifal Zohar Hoilumi, Ramat Beth Shemesh, Israele, ebr. anno 5761 (2001 dC); disponibile anche su israel613.com, accesso 1 marzo 2012.] Viene data autorizzazione esplicita sia nel libro stampato che in quello elettronico "a chiunque desideri stampare paragrafi di questo libro, o l'intero libro, in qualsiasi lingua, in qualsiasi paese, in ordine per aumentare la Torah e la paura del Cielo nel mondo e per risvegliare i cuori dei nostri fratelli i figli di Yisrael in completa teshuvah ."
^ Chayey Moharan #359
^ s: Sichot Haran#285
^ Pri Tzadik, siman 8, p. 51a
^ Ad esempio, un'organizzazione chiamata מפעל הזוהר העולמי, Mif`al Zohar ha`Olami (Fabbrica Mondiale dello Zohar), http://www.ha-zohar.info/ , distribuisce copie, specialmente prima di Elul .
^ Tikkun #21, p. 51b
^ Rabbi Aryeh Rosenfeld z"l ha incaricato Rabbi Yaakov (Jeffrey) Siegel di imparare lo Zohar mentre era ancora single.