Leggenda nera dell'Inquisizione spagnola - Black Legend of the Spanish Inquisition
La leggenda nera dell'Inquisizione spagnola è l'ipotesi dell'esistenza di una serie di miti e falsificazioni sull'Inquisizione spagnola utilizzati come propaganda contro l' Impero spagnolo in un periodo di forte rivalità militare, commerciale e politica tra le potenze europee, a partire dal XVI secolo. Secondo i suoi sostenitori, la propaganda rivoluzionaria protestante descriveva le inquisizioni dei monarchi cattolici come l' epitome della barbarie umana con fantastiche scene di torture, caccia alle streghe e frati malvagi. I sostenitori della teoria lo vedono come parte della propaganda spagnola della leggenda nera , così come della propaganda anticattolica , e uno dei temi più ricorrenti della leggenda nera.
Lo storico Edward Peters lo definisce come:
un corpus di miti e leggende che tra Cinquecento e Novecento hanno stabilito il carattere percepito dei tribunali inquisitori che hanno influenzato tutti i successivi tentativi di recupero della realtà storica.
In ogni momento, le nazioni imperiali tendono a soffrire... nell'arena dell'opinione pubblica, e la Spagna non ha fatto eccezione, diventando la prima vittima di una lunga tradizione di polemiche che ha scelto l'Inquisizione come il punto più saliente dell'attacco.
Leggenda nera
Secondo la teoria della leggenda nera , la realtà fattuale dell'Inquisizione spagnola è stata distorta, trasformandola in un fenomeno di intolleranza religiosa in cui si praticava la tortura. La teoria suppone che sia stato mescolato con invenzioni e sproporzionato: l'argomento è che il numero di vittime rivendicate rappresenterebbe un terzo della popolazione e avrebbe un impatto sull'economia in modi che non sono stati osservati; inoltre, i sostenitori della teoria indicano le fantastiche descrizioni delle macchine di tortura e le storie di sadismo e mutilazione di milioni di persone, e affermano che sono state fabbricate in laboratori di propaganda. I sostenitori della teoria sostengono che il contesto è stato ignorato: sia l'intolleranza religiosa che la tortura erano pratiche comuni in tutta Europa, e tra le sue manifestazioni l'inquisizione spagnola si dimostrò, secondo la teoria, tra le più dolci; ignorando i tratti positivi (è stato il primo organo giudiziario in Europa che ha operato secondo un sistema e non a discrezione giudiziaria, la tortura era limitata a 15 minuti per sessione e consentita solo sugli adulti a condizioni molto specifiche per un determinato numero di volte, gli inquisitori non poteva prelevare sangue, mutilare o causare danni permanenti alle vittime, quindi il waterboarding era il metodo più comune rispetto ai fantastici dispositivi ritratti nella propaganda, doveva essere presente un medico (la maggior parte degli inquisitori non credeva nella stregoneria ecc. .); e infine trascurando sistematicamente di citare analoghe azioni di altre istituzioni o nazioni). Secondo Kamen questa costruzione, la Leggenda Nera, trasforma un evento relativamente regolare o irrilevante in qualcosa di eccezionale per portata e natura, legato a una sola nazione. In quanto tale, la leggenda nera dell'Inquisizione è creata per demonizzare l'altro - la Spagna e/o il cattolicesimo - e mantenuta come autogiustificazione per coloro le cui azioni sono messe in ombra o ignorate.
Origine
Kamen stabilisce due fonti per la leggenda nera dell'Inquisizione spagnola. In primo luogo, un'origine cattolica italiana , e in secondo luogo, un background protestante nell'Europa centrale e settentrionale. La maggior parte degli storici attribuisce il grosso del peso all'origine protestante e calvinista, poiché nella propaganda italiana gli spagnoli erano più spesso descritti come atei o ebrei che come fanatici.
Italia
La crescente influenza nel corso del XVI secolo della Corona Aragonese e poi di quella Spagnola sulla Penisola Italiana portò l'opinione pubblica , e il Papato , a vedere gli Spagnoli come una minaccia. Crebbe un'immagine sfavorevole della Spagna che finì per comportare una visione negativa dell'Inquisizione. Rivolte contro l'Inquisizione nei territori della Corona spagnola in Sicilia si verificarono nel 1511 e nel 1526 e semplici voci sulla futura istituzione di tribunali provocarono rivolte a Napoli nel 1547 e nel 1564.
Secondo la teoria della Leggenda Nera, gli ambasciatori dei governi indipendenti italiani promossero l'immagine di una Spagna impoverita dominata da una tirannica Inquisizione. Nel 1525 l' ambasciatore veneziano Contarini disse che davanti all'Inquisizione tutti tremavano. Un altro ambasciatore, Tiepolo, scriveva nel 1563 che tutti avevano paura della sua autorità, che aveva potere assoluto sui beni , sulla vita, sull'onore e perfino sulle anime degli uomini. Ha anche commentato che il re lo ha favorito come un modo per controllare la popolazione. L'ambasciatore Soranzo affermò nel 1565 che l'Inquisizione aveva un'autorità maggiore del re. Francesco Guicciardini , ambasciatore fiorentino alla corte di Carlo I , affermò che gli spagnoli erano "in apparenza religiosi, ma non in realtà", quasi le stesse parole del Tiepolo nel 1536.
In generale, gli italiani consideravano l'Inquisizione come un male necessario per gli spagnoli, la cui religione gli italiani consideravano discutibile se non falsa, dopo secoli di mescolanza con ebrei e moriscos . Infatti, dopo il 1492, la parola marrano divenne sinonimo di spagnolo e papa Alessandro VI fu chiamato il "marrano circonciso". Al contrario, gli italiani consideravano non necessario collocare un'Inquisizione in Italia, perché ritenevano che gli spagnoli fossero per natura più inclini all'eresia rispetto ai pii italiani. Inoltre, l'Inquisizione Pontificia operava a Napoli fin dal Medioevo come strumento di controllo del territorio. Uno dei motivi per cui la Spagna volle introdurre l'Inquisizione spagnola fu proprio per contrastare o ridurre quell'influenza "straniera" in territorio spagnolo, e come tale il Papa e le potenze rivali della Spagna incoraggiarono la disobbedienza per cercare di preservare il loro potere a Napoli.
Tuttavia, le fonti italiane difficilmente possono essere considerate parte della leggenda costruttiva, poiché la loro deformazione dei fatti non è sistematica e sostenuta nel tempo, ma una reazione temporanea all'imposizione di un'istituzione straniera; tuttavia, potrebbero essere stati usati fuori contesto una volta stabilita la leggenda.
Spagna asburgica
L'Inquisizione spagnola era una delle armi amministrative e giuridiche della Corona spagnola. È stato creato, tra le altre cose, per tenere sotto controllo sia le potenti famiglie nobili che la Chiesa cattolica romana. Questi settori della società avevano il potere di contestare, o schivare, l'autorità del re a livello locale, ed erano anche i gruppi demografici con più alti tassi di alfabetizzazione, ricchezza e relazioni internazionali. Il ruolo principale dell'Inquisizione era quello di prevenire la divisione interna dell'impero e, anche se l'aspetto religioso di esso è eccessivamente enfatizzato nell'immagine popolare, la frammentazione del potere e le coalizioni locali per contestare il potere reale erano una parte importante di questa coesione come bene. Indagò sui nobili che volevano anteporre i propri interessi locali agli interessi della corona, e le volontà del Papa di intervenire e ottenere il controllo sull'Impero, solitamente con l'aiuto di potenze straniere (qui viene e si mescola l'aspetto religioso poiché detto poteri di solito erano protestanti). In quanto organismo indipendente dal Papa, l'Inquisizione spagnola aveva anche la capacità di giudicare il clero sia per corruzione che per tradimento senza l'interferenza del Papa, il che consentiva al re di ritenere il clero responsabile nel suo regno e di limitare l'influenza papale in esso. Di conseguenza, l'Inquisizione arruffò sistematicamente le piume delle persone più potenti all'interno dell'Impero spagnolo così come in Vaticano.
Gli atti processuali dell'Inquisizione spagnola mostrano una sproporzionata sovrarappresentazione della nobiltà e del clero tra coloro che sono indagati e perseguiti. La stragrande maggioranza delle indagini che l'Inquisizione stessa ha avviato (le indagini su persone di ceto medio e basso erano solitamente la conseguenza di denunce da parte dei vicini e raramente auto avviate dall'istituzione). Tra i processi, quelli che sono condotti su nobiltà e clero avevano anche molte più probabilità di essere giudicati colpevoli e condannati. Mentre per lo spagnolo laico che non aveva l'educazione per mettere i loro pensieri sulla carta né il potere di diffonderli, l'Inquisizione era molto più compassionevole e indulgente dell'alternativa civile (i tribunali civili e le prigioni del re, senza cibo e uso illimitato di tortura), per i potenti l'Inquisizione era molto peggiore di quella a cui erano abituati nei tribunali civili (nessuna responsabilità). I settori che l'Inquisizione spagnola era destinata ad affrontare e controllare erano anche gli stessi settori che avevano l'istruzione e le risorse per scrivere e diffondere tali scritti, così come quelli che avevano qualcosa da guadagnare da qualsiasi campagna di propaganda. O per caso, proprio come il risultato di persone per lo più scontente erano le uniche che potevano scrivere e parlare dell'istituzione a livello internazionale, o per disegno, i resoconti negativi della stessa nobiltà internazionale della Spagna costituivano un gran numero dei resoconti totali dell'Inquisizione prodotti .
protestantesimo
Nel Nord Europa, lo scontro religioso e la minaccia del potere imperiale spagnolo hanno dato vita alla Leggenda Nera, poiché il piccolo numero di protestanti giustiziati dall'Inquisizione non avrebbe giustificato una tale campagna. I protestanti, che avevano usato con successo la stampa per diffondere le loro idee, cercarono di vincere con la propaganda la guerra che non potevano vincere con la forza delle armi.
Da un lato, i teologi cattolici criticavano i protestanti come nuovi arrivati, i quali, a differenza della Chiesa cattolica, non potevano dimostrare una continuità dal tempo di Cristo. D'altra parte, i teologi protestanti sostenevano che questo non era vero e che la loro era la vera Chiesa che era stata oppressa e perseguitata dalla Chiesa cattolica nel corso della storia. Questo ragionamento, che è stato solo abbozzato da Lutero e Calvino , è stato arricchito dalla successiva storiografia protestante identificata con Wycliffe dei Lollardi , gli Ussiti di Boemia e i Valdesi di Francia. Tutto questo nonostante nel XVI secolo gli eretici fossero perseguitati sia nei paesi cattolici che protestanti. Alla fine del XVI secolo le confessioni protestanti si erano identificate con gli eretici dei tempi precedenti e li avevano definiti martiri .
Quando in Spagna iniziò la persecuzione dei protestanti, l'ostilità nei confronti del papa si estese subito al re di Spagna, da cui dipendeva l'Inquisizione, e ai domenicani che la eseguivano. Dopotutto, la più grande sconfitta subita dai protestanti era stata per mano di Carlo I di Spagna nella battaglia di Mühlberg nel 1547. Un'immagine della Spagna come campione del cattolicesimo si diffuse in tutta Europa. Questa immagine è stata in parte promossa dalla corona spagnola.
Questa identificazione dei protestanti con gli eretici dal tempo della conversione della Roma imperiale fino al XV secolo lad alla creazione di martirologi nei paesi protestanti, descrizione della vita dei martiri in dettaglio morboso, di solito molto illustrato, che circolava tra le classi più povere e che suscitò indignazione contro la Chiesa cattolica. Uno dei più famosi e influenti fu il Libro dei martiri di John Foxe (1516-1587). Foxe dedicò un intero capitolo all'Inquisizione spagnola: L'esecrabile Inquisizione di Spayne .
Molti dei temi che si ripetono in seguito si ritrovano in questo testo: chiunque può essere processato per qualsiasi banalità; l'Inquisizione è infallibile; le persone sono solitamente accusate di guadagnare denaro, a causa della gelosia, o di nascondere le azioni dell'Inquisizione; se non si trova la prova si inventa; i prigionieri sono isolati senza alcun contatto con il mondo esterno in oscure segrete dove subiscono orribili torture, ecc. Foxe ha avvertito che questa sinistra organizzazione potrebbe essere introdotta in qualsiasi paese che accettasse la fede cattolica.
Un altro libro influente fu il Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes ( Esposizione delle arti della Santa Inquisizione spagnola ) pubblicato a Heidelberg nel 1567 con lo pseudonimo di Reginaldus Gonsalvius Montanus . Sembra che Gonzalvius fosse uno pseudonimo di Antonio del Corro , un teologo protestante spagnolo esiliato nelle Province Unite . Del Corro ha aggiunto credibilità al suo racconto con la sua conoscenza del tribunale. Il libro fu un successo immediato, due edizioni furono stampate tra il 1568 e il 1570 in inglese e francese , tre in olandese , quattro in tedesco e una in ungherese , e il libro continuò ad essere pubblicato e referenziato fino al XIX secolo.
La storia in gran parte inventata racconta la storia di un prigioniero che attraversa tutte le fasi del processo e soprattutto dell'interrogatorio, permettendo al lettore di identificarsi con la vittima. La descrizione di Del Corro presenta alcune delle pratiche più estreme come routine, come l'innocenza di tutti gli accusati; i funzionari dell'Inquisizione vengono mostrati come subdoli e vanitosi e ogni fase del processo viene mostrata come una violazione della legge naturale . Del Corro sostenne lo scopo iniziale dell'Inquisizione, che era quello di perseguitare i falsi convertiti, e non aveva previsto che il suo libro sarebbe stato utilizzato per sostenere la Leggenda Nera in modo simile a quello di Bartolomé de las Casas . Era convinto che i frati domenicani avessero convertito l'Inquisizione in qualcosa di esecrabile, che Filippo II non fosse a conoscenza del vero procedimento e che il popolo spagnolo fosse contrario alla sinistra organizzazione.
Spagna Borbonica
I Borboni spagnoli portarono l'assolutismo e la centralizzazione francesi in una nazione largamente decentralizzata e relativamente liberale. La reazione fu di risentimento e ulteriore polarizzazione della società spagnola poiché l'alta nobiltà e la chiesa, felici della nuova acquisizione di potere, si schierarono e sostennero la monarchia francese (" afrancesados ") mentre altri settori si polarizzarono in crescenti antimonarchici e anti- ostilità francese. Questa situazione contribuì ad alimentare la leggenda nera dell'Inquisizione da entrambi gli estremi. Da un lato, la corte di Spagna fu improvvisamente dominata dagli intellettuali francesi che arrivarono insieme al primo re borbonico. Di conseguenza, la visione storiografica predominante era quella francese, che ritraeva la Spagna e l'Inquisizione come violente e barbare come conseguenza di secoli di rivalità tra le due potenze. Quegli intellettuali spagnoli che volevano avanzare e guadagnarsi il riconoscimento in tribunale dovevano adottare tali punti di vista per guadagnarsi il rispetto. All'estremo opposto, la protezione per i Borboni assolutisti della chiesa generò una crescente identificazione tra la chiesa, il vecchio regime, l'assolutismo monarchico e il re. Alla fine, intellettuali anti-monarchici e spagnoli risentiti della nuova regola iniziarono a identificare le presunte crudeltà della chiesa medievale e dell'Inquisizione come riflessi della propria percepita oppressione sotto i Borboni. La leggenda nera dell'Inquisizione, già creata e confezionata per il consumo nel XVI e XVII secolo da scrittori anticattolici nei paesi protestanti, e introdotta in Spagna attraverso la Francia, fu adottata da entrambe le parti. Poiché la leggenda usava la presunta crudeltà dell'Inquisizione per sminuire sia la Spagna che il cattolicesimo, ciascuna parte ne raccolse metà e la usò per difendere il dominio francese "illustrato" o per attaccare l'assolutismo.
Questo conflitto ha fornito un nuovo corpo di testi completamente disinformati e non documentati sull'Inquisizione scritti dagli spagnoli come propaganda contro alcuni aspetti del governo. Nel corso del XVIII secolo, l'esistenza stessa di detta Inquisizione sembrò calmare le acque e la maggior parte delle critiche furono rivolte al passato. Durante i gravi disordini del XIX secolo, fu rivolta dal re non contro le potenze straniere ma contro i liberali spagnoli.
Alcuni esempi di questi contributi liberali spagnoli alla leggenda nera sono le incisioni di Goya , i resoconti narrativi di José del Olmo e le incisioni di Francisco Rizi (italiano ma simpatizzante spagnolo).
La politica europea nel XVI secolo
Tra il 1559 e il 1562 apparvero numerosi libri che presentavano l'Inquisizione come una minaccia alle libertà di cui godevano gli europei. Questi scritti sostenevano che quei paesi che accettavano la religione cattolica non solo perdevano le loro libertà religiose ma anche le loro libertà civili a causa dell'Inquisizione. Per illustrare il loro punto avrebbero descritto autos-da-fé e torture e avrebbero fornito numerose storie di persone che erano fuggite dall'Inquisizione. La Riforma era vista come una liberazione dell'anima umana dall'oscurità e dalla superstizione.
Repubblica olandese
Fin dal regno di Carlo I era diffuso il timore in Olanda che il re cercasse di introdurre l'Inquisizione per ridurre le libertà civili, anche se Filippo II aveva dichiarato che l'Inquisizione spagnola non era esportabile. Filippo II riconobbe che l'Olanda aveva una propria inquisizione più spietata di quella spagnola. Tra il 1557 e il 1562 le corti di Anversa giustiziarono 103 eretici, più di quanti ne furono uccisi in tutta la Spagna nello stesso periodo. Vari cambiamenti nell'organizzazione dell'Inquisizione olandese aumentarono i timori della gente sia per l'Inquisizione spagnola che per quella locale. Inoltre, l'opposizione crebbe a tal punto nel corso del XVI secolo che si temeva che sarebbe scoppiata l'anarchia se il calvinismo non fosse stato legalizzato.
Questa paura è stata manipolata dai protestanti e da coloro che chiedono l'indipendenza olandese in opuscoli come Sull'inquisizione tirannica e non cristiana che perseguita la fede, scritta dai Paesi Bassi o La forma dell'inquisizione spagnola introdotta nella Germania inferiore nell'anno 1550 pubblicata da Michael Lotter . Nel 1570, i profughi religiosi presentarono alla Dieta Imperiale un documento intitolato Una difesa e una vera dichiarazione delle cose fatte recentemente nel paese basso che descriveva non solo i crimini commessi contro i protestanti, ma accusava anche l'Inquisizione spagnola di incitare le rivolte in Olanda al fine di costrinse Filippo II a esercitare una mano ferma e lo accusò della morte del principe Carlo delle Asturie .
Inghilterra
La paura inglese di un'invasione spagnola dopo l' Armada spagnola durante la guerra anglo-spagnola stimolò il sentimento anti-spagnolo e anticattolico in Inghilterra. John Story , un inglese MP e l'avvocato è stato rapito per ordine Elizabeth da Repubblica olandese dove fu decapitato con l'accusa di tradimento, che è stato influenzato da accuse che ancora tenuto sulla sua fede cattolica.
Durante questo periodo, i fanatici religiosi ottennero l'appoggio di altri più moderati e soprattutto di membri del governo, che finanziò opuscoli e pubblicò editti. Durante questo periodo furono pubblicati e tradotti molti opuscoli tra cui Un fico per lo spagnolo . Un opuscolo pubblicato da Antonio Pérez nel 1598 intitolato Un trattato Paraenetical ripeteva le affermazioni di Guglielmo d'Orange conferendo un aspetto tragico al principe Carlo delle Asturie e uno di fanatismo religioso a Filippo II e all'Inquisizione che sopravvisse fino all'epoca moderna.
Il XVII secolo
Già nel XVI secolo alcuni pensatori cattolici e protestanti avevano cominciato a discutere di libertà di coscienza , ma il movimento rimase marginale fino all'inizio del XVII secolo. Riteneva che quegli Stati che praticavano la persecuzione religiosa non fossero solo cristiani poveri, ma anche illogici, poiché agivano sulla base di una congettura e non di una certezza. Questi pensatori attaccarono tutti i tipi di persecuzione religiosa, ma l'Inquisizione offrì loro un bersaglio perfetto per le loro critiche. Questi punti di vista erano più popolari tra i seguaci di credenze religiose minoritarie, "dissidenti", come rimostranti , anabattisti , quaccheri , unitari , mennoniti ecc. In effetti, Philipp van Limborch , il grande storico dell'Inquisizione, era un ribelle e Gilbert Brunet, uno storico inglese della Riforma era un latitudinario .
Verso la fine del XVI secolo le guerre di religione in Europa avevano messo in chiaro che ogni tentativo di rendere gli stati religiosi uniformi era destinato a fallire. Gli intellettuali, a cominciare dall'Olanda e dalla Francia, affermarono che lo Stato doveva occuparsi del benessere dei suoi cittadini anche se questo consentiva la crescita dell'eresia della tolleranza in cambio della pace sociale. Alla fine del XVII secolo queste idee si erano diffuse nell'Europa centrale e la diversità cominciava a essere considerata più "naturale" dell'uniformità, e che, di fatto, l'uniformità minacciava la ricchezza di una nazione. La Spagna ne è stata la perfetta dimostrazione. Aveva iniziato a declinare economicamente verso la metà del XVII secolo e si pensava che l'espulsione degli ebrei e di altri cittadini ricchi e operosi fosse una delle ragioni principali di questo declino. Inoltre, le multe e i sequestri di proprietà e ricchezza avrebbero aggravato il problema, poiché il denaro veniva diretto verso aree improduttive della Chiesa cattolica.
L'Inquisizione si trasformò dunque in nemica dello Stato e come tale si rifletteva come tale nei tratti economici e politici dell'epoca. Nel 1673, Francis Willoughby scrisse A Relation of a Voyage Made through a Great Part of Spain in cui concluse quanto segue:
La Spagna è in molti posti, per non dire la maggior parte, molto magra di gente e quasi desolata. Le cause sono:
- 1. Una cattiva religione
- 2. La tirannica Inquisizione
- 3. La moltitudine di puttane
- 4. La sterilità del suolo
- 5. La misera pigrizia della gente, molto simile ai gallesi e agli irlandesi , che camminano lentamente e sempre ingombrati con un grande soffocamento e una lunga spada
- 6. L'espulsione degli ebrei e dei mori...
- 7. Guerre e piantagioni
Le società liberali europee hanno iniziato a disprezzare quelle società che hanno mantenuto la loro uniformità, sono state anche oggetto di analisi sociale. Si pensava che l'esistenza dell'Inquisizione in Portogallo, Spagna e Roma fosse dovuta all'uso della forza o perché lo spirito del popolo era indebolito, non si riteneva possibile che l'Inquisizione fosse sostenuta volontariamente. Si prevedeva che questa presunta debolezza di spirito combinata con la forza dell'Inquisizione in questi paesi avrebbe portato a una mancanza di immaginazione e apprendimento, oltre a ostacolare i progressi nella scienza, nella letteratura e nelle arti. La Spagna, nonostante l'età d'oro del Siglo de Oro e sebbene l'Inquisizione si concentri generalmente solo su questioni dottrinali, è rappresentata dopo il XVII secolo come un paese senza letteratura , arte o scienza.
A partire dal XVII secolo il "carattere spagnolo" fu incluso nell'analisi dell'Inquisizione. Questo presunto "personaggio spagnolo" fu pubblicizzato in molti libri di viaggio che erano il tipo di letteratura più popolare del periodo. Uno dei primi e più influenti è stato scritto dalla contessa d'Aulnoy nel 1691 in cui ha costantemente sminuito i successi spagnoli nelle arti e nelle scienze. Altri libri degni di nota del XVIII secolo includono quelli di Juan Álvarez de Colmenar, (1701), Jean de Vayarac (1718), Pierre-Louis-Auguste de Crusy, Marquis de Marcillac, Edward Clarke, Henry Swinburne , Tobias George Smollett , Richard Twiss e innumerevoli altri che perpetuarono la Leggenda Nera. È stato notato che influenti scrittori dell'Illuminismo come Pierre Bayle (1647-1706) ottennero gran parte della loro conoscenza della Spagna da queste storie.
L'illuminazione
Montesquieu vedeva in Spagna l'esempio perfetto della cattiva amministrazione di uno stato sotto l'influenza del clero. Ancora una volta l'Inquisizione fu ritenuta colpevole della rovina economica delle nazioni, il grande nemico della libertà politica e della produttività sociale, e non solo in Spagna e Portogallo, c'erano segni in tutta Europa che altri paesi potevano venire "infettati" da questo contagio. Ha descritto un Inquisitore come qualcuno "separato dalla società, in una condizione miserabile, affamato di ogni tipo di relazione, così che sarà duro, spietato e inesorabile...". Nel suo libro "Lo spirito delle leggi" dedica il capitolo XXV.13 all'Inquisizione. Il capitolo è scritto in modo tale da richiamare l'attenzione su un giovane ebreo che fu bruciato vivo dall'Inquisizione a Lisbona . Montesquieu è quindi uno dei primi a descrivere gli ebrei come vittime.
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Nessun autore del XVIII secolo fece più di Voltaire per denigrare la persecuzione religiosa . Voltaire non aveva una profonda conoscenza dell'Inquisizione fino a tarda età, ma la usò spesso per affinare la sua satira e ridicolizzare i suoi avversari, come dimostrato dal suo Don Jerónimo Bueno Caracúcarador, un inquisitore che appare in Histoire de Jenni (1775). In Candido (1759), uno dei suoi titoli più noti, non mostra una conoscenza del funzionamento dell'Inquisizione maggiore di quella che si trova nei libri di viaggio e nelle storie generali. Candido include la sua famosa descrizione di un autodafé a Lisbona, una gemma satirica, che introduce l'Inquisizione alla commedia. Gli attacchi di Voltaire all'Inquisizione si fecero più gravi e acuti a partire dal 1761. Egli mostra una migliore comprensione e conoscenza del funzionamento interno del tribunale, probabilmente grazie all'opera dell'abate Morellet di cui si avvaleva ampiamente e alla sua conoscenza diretta di alcuni casi, come come quella di Gabriel Malagrida , la cui morte a Lisbona suscitò un'ondata di indignazione in tutta Europa.
L'abate Morellet pubblicò il suo Petite écrit sur une matière intéresante e Manuel des Inquisiteurs nel 1762. Entrambe le opere estraevano e riassumevano le parti più oscure dell'Inquisizione e si concentravano sull'uso dell'inganno per garantire condanne, rendendo così note procedure che anche i più acerrimi nemici dell'Inquisizione l'Inquisizione aveva ignorato.
L'abate Guillaume-Thomas Raynal raggiunse una fama equivalente a quella di Montesquieu, Voltaire o Rousseau con il suo libro Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des européens dans les deux Indes , tanto che nel 1789 fu considerato uno dei padri della Rivoluzione francese . La sua Storia delle Indie divenne famosa grazie alla sua censura e numerose edizioni furono pubblicate ad Amsterdam , Ginevra, Nantes e L'Aia tra il 1770 e il 1774. Come ci si aspetterebbe, il libro parlava anche dell'Inquisizione. In questo caso Raynal non ha criticato le morti o l'uso della tortura, ma ha affermato che grazie all'Inquisizione la Spagna non aveva subito guerre di religione. Riteneva che per riportare la Spagna al Concerto d'Europa occorresse eliminare l'Inquisizione che richiederebbe l'importazione di stranieri di ogni fede come unico mezzo per ottenere "buoni risultati" in un tempo ragionevole; poiché riteneva che l'uso di lavoratori indigeni avrebbe richiesto secoli per ottenere gli stessi risultati.
Una delle opere più importanti del secolo, L'Encyclopédie , dedicò una delle sue entrate all'Inquisizione. L'articolo è stato scritto da Louis de Jaucourt, un uomo di scienza che aveva studiato a Cambridge e che ha anche scritto la maggior parte degli articoli sulla Spagna. Jaucourt non amava molto la Spagna e molti dei suoi articoli erano pieni di invettive. Scrisse articoli su Spagna, Iberia , Olanda, lana , monasteri e titoli nobiliari ecc., tutti dispregiativi. Sebbene il suo articolo sul vino lodasse il vino spagnolo, la sua conclusione fu che il suo abuso può causare malattie incurabili.
L'articolo sull'Inquisizione è chiaramente tratto dagli scritti di Voltaire. Ad esempio, la descrizione dell'autodafé si basa su quella data da Voltaire in Candide . Il testo è un feroce attacco contro la Spagna:
È genio degli spagnoli avere qualcosa di più spietato delle altre nazioni... che si vede soprattutto nell'eccesso di atrocità che usano nell'esercizio di un'istituzione in cui gli italiani, i suoi inventori, mettono molta dolcezza. I Papi avevano costruito queste corti con la politica e gli Inquisitori spagnoli aggiunsero la più atroce barbarie.
— Louis de Jaucourt, L'Encyclopédie
Ripetendo quanto già detto Voltaire: «L'Inquisizione sarebbe la causa dell'ignoranza della filosofia in cui vive la Spagna, grazie alla quale l'Europa e "anche l'Italia" hanno scoperto tante verità».
Dopo la pubblicazione de L'Encyclopédie venne un progetto ancora più ambizioso, quello dell'"Encyclopédie méthodique" che comprendeva 206 volumi. L'articolo sulla Spagna è stato scritto da Masson de Morvilliers e naturalmente cita l'Inquisizione. Egli avanza la teoria che la monarchia spagnola non sia altro che il gioco della chiesa e in particolare dell'Inquisizione. Vale a dire, l'Inquisizione è il vero governo della Spagna. Spiega che la crudeltà dell'Inquisizione spagnola è dovuta, in parte, alla rivalità tra francescani e domenicani . A Venezia e in Toscana l'Inquisizione era nelle mani dei francescani e in Spagna era nelle mani dei domenicani. I quali "per distinguersi in questo compito odioso, sono stati condotti ad eccessi senza precedenti". Racconta la leggenda di Filippo III che vedendo la morte di due condannati commentò "Ecco due sfortunati che muoiono per qualcosa in cui credono!" Quando l'Inquisizione è stata informata ha chiesto una flebotomia del re il cui sangue è stato poi bruciato.
Il XIX e il XX secolo
Lo storico Ronald Hilton ha attribuito molta importanza a questa immagine della Spagna del XVIII secolo. Avrebbe dato a Napoleone la giustificazione ideologica per la sua invasione nel 1807: i francesi illuminati prendono la loro luce nella Spagna arretrata e ottenebrata. Infatti, una delle riforme che Napoleone introdusse in Spagna fu l'eliminazione dell'Inquisizione.
Inoltre, il reverendo Ingram Cobbin MA, in una ristampa del XIX secolo de Il libro dei martiri di Foxe, ha regalato ai suoi lettori i racconti più fantastici su ciò che le truppe francesi hanno trovato nella prigione dell'Inquisizione quando hanno occupato Madrid
...hanno trovato strumenti di tortura di ogni sorta... la terza [macchina trovata] era infernale, appesa orizzontalmente, nella quale era legata la vittima: la macchina era appesa tra due collezioni di coltelli, posizionate in modo tale che girando il macchina con una manovella la carne degli arti delle vittime era completamente fatta a pezzi. La quarta [macchina] ha superato tutte le altre nel genio del male. Il suo esterno era un grande manichino riccamente vestito con l'aspetto di una bella donna con le braccia tese pronte ad abbracciare la sua vittima. Attorno ad esso fu disegnato un semicerchio sul terreno e la persona che attraversò questo segno mortale toccò una molla che provocò l'apertura della macchina demoniaca, le sue braccia afferrarono la vittima e migliaia di coltelli lo fecero a pezzi.
stati Uniti
Allo stesso modo in cui l'Europa protestante aveva usato la leggenda nera come arma politica nel XVI secolo, gli Stati Uniti l'hanno usata durante la guerra d'indipendenza cubana . Il politico e oratore americano Robert Green Ingersoll (1833-1899) ha detto:
La Spagna è sempre stata estremamente religiosa ed estremamente crudele... temevano che se avessero concesso la minima concessione al Moro, Dio li avrebbe distrutti. La loro idea era che l'unico modo per assicurarsi l'aiuto divino fosse avere una fede assoluta, e questa fede era provata dal loro odio per tutte le idee incompatibili con le proprie... La Spagna è stata ed è vittima della superstizione... Non è rimasto nulla ma spagnoli; vale a dire, indolenza, superbia, crudeltà e superstizione infinita. Così la Spagna distrusse ogni libertà di pensiero con l'Inquisizione, e per molti anni il cielo fu livido delle fiamme dell'Auto de fe; La Spagna era occupata a portare froci ai piedi della filosofia, occupata a bruciare le persone per aver pensato, per investigare, per esprimere opinioni oneste. Il risultato fu che una grande oscurità calò sulla Spagna, trafitta da nessuna stella e illuminata da nessun sole nascente.
In America nel XIX secolo, la conoscenza dell'Inquisizione fu diffusa da scrittori e storici polemici protestanti come Prescott e John Lothrop , la cui ideologia influenzò la storia. Insieme ai miti intessuti intorno all'esecuzione delle streghe in America, il mito dell'Inquisizione è stato mantenuto come un'astrazione malevola, sostenuta dall'anticattolicesimo.
Secondo Peters, i termini inquisizione , inquisizione e caccia alle streghe si sono generalizzati nella società americana negli anni '50 per riferirsi all'oppressione da parte del suo governo, sia che si riferisca al passato o al presente, ciò era probabilmente dovuto all'influenza degli autori europei contemporanei. Carey McWilliams pubblicò Witch Hunt: The Revival of Heresy nel 1950, uno studio del Committee of Un-American Activities in cui si faceva ampio uso del termine Inquisizione per riferirsi al fenomeno contemporaneo dell'isteria anticomunista. Il tenore dell'opera è stato successivamente ampliato in The American Inquisition, 1945-1960 di Cedric Belfrage e ancora più tardi nel 1982 con il libro Inquisition: Justice and Injustice in the Cold War di Stanley Kutler . Il termine inquisizione è diventato così diffuso che è diventato sinonimo di "inchiesta ufficiale, soprattutto di natura politica o religiosa, caratterizzata dal mancato rispetto dei diritti individuali, dal pregiudizio da parte dei giudici e da pene crudeli" .
La leggenda nera in Spagna
Il grado in cui il popolo spagnolo ha accettato l'Inquisizione è difficile da valutare. Kamen cercò di riassumere la situazione dicendo che l'Inquisizione era considerata un male necessario per mantenere l'ordine. Non è che non ci fossero critici del Tribunale, ce ne sono stati molti come risulta evidente dagli archivi dell'Inquisizione, ma questi critici non sono considerati rilevanti per la Leggenda Nera. Ad esempio, nel 1542 Alonso Ruiz de Virués , umanista e arcivescovo, ne criticò l'intolleranza e coloro che usavano catene e scure per cambiare la disposizione dell'anima; Juan de Mariana , nonostante appoggiasse l'Inquisizione, criticò le conversioni forzate e la fede nella purezza del sangue ( limpieza de sangre ).
L'opinione pubblica iniziò lentamente a cambiare dopo il XVIII secolo grazie ai contatti con il mondo esterno, di conseguenza la Leggenda Nera iniziò ad apparire in Spagna. La libertà religiosa e intellettuale in Francia era guardata con interesse e le prime vittime dell'Inquisizione, conversos e moriscos, erano scomparse. Iniziarono ad apparire intellettuali illuminati come Pablo de Olavide e più tardi Pedro Rodríguez de Campomanes e Gaspar Melchor de Jovellanos , che incolparono l'Inquisizione per il trattamento ingiusto dei conversos. Nel 1811 Moratín pubblicò Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroño (Auto de fe tenuto nella città di Logroño) che raccontava la storia di un grande processo contro un certo numero di streghe che ebbe luogo a Logroño , con commenti satirici dell'autore. Tuttavia, questi intellettuali liberali, alcuni dei quali erano membri del governo, non erano rivoluzionari e si preoccupavano del mantenimento dell'ordine sociale.
L'Inquisizione cessò di funzionare in pratica nel 1808, durante la Guerra d'indipendenza spagnola, poiché fu abolita dal governo francese occupante, sebbene rimase come istituzione fino al 1834.
All'inizio del XIX secolo in Francia e in Spagna apparve una scuola di storici liberali che per primi parlarono del declino spagnolo. Ritenevano l'Inquisizione responsabile di questo declino economico e culturale e di tutti gli altri mali che affliggevano il paese. Altri storici europei ripresero il tema in seguito e questa posizione è ancora visibile oggi. Questa scuola di pensiero affermava che l'espulsione degli ebrei e la persecuzione dei conversos avevano portato all'impoverimento e al declino della Spagna, nonché alla distruzione della classe media. Questo tipo di autore fece esclamare Menéndez y Pelayo :
Perché non c'è industria in Spagna? A causa dell'Inquisizione. Perché gli spagnoli sono pigri? A causa dell'Inquisizione. Perché gli spagnoli fanno la siesta? A causa dell'Inquisizione. Perché ci sono le corride in Spagna? A causa dell'Inquisizione.
— La scienza spagnola, Madrid, 1953, p. 102.
Questa scuola di pensiero, insieme agli altri elementi della Leggenda Nera, farebbe parte dell'anticlericalismo spagnolo della fine del XIX secolo. Questo anticlericalismo faceva parte di molte altre ideologie di sinistra, come il socialismo, il comunismo e l' anarchismo . Lo dimostra una dichiarazione del deputato socialista Fernando Garrido nell'aprile 1869 secondo cui la Chiesa aveva usato il "Tribunale dell'Inquisizione come strumento per i propri fini. La Chiesa si serviva dell'Inquisizione per imbavagliare la libertà di espressione e impedire la diffusione della verità. Ha imposto un rigido dispotismo nel corso di tre secoli e mezzo di storia spagnola".
Incomprensioni
Alcuni errori comuni nel riportare l'attività inquisitoria svolta dagli storici del XX secolo non possono essere considerati pienamente parte della leggenda nera, anche se probabilmente sono suggeriti da ipotesi create dalla leggenda nera nella storiografia. Tendono a derivare da una mancanza di consapevolezza della natura moderno-burocratica dell'Inquisizione spagnola in un'epoca in cui la maggior parte dei processi era ancora lasciata alla discrezione e alla volontà personale del giudice. Questi sono i più comuni:
Rapporto di esecuzione di prova
Elevato volume di indagini
Come ogni sistema burocratico, il tribunale dell'Inquisizione aveva l'obbligo di esaminare e indagare su ogni caso che un cittadino spagnolo gli avesse sottoposto, indipendentemente dal livello sociale dell'accusatore o dal precedente parere del tribunale sulla veridicità della domanda. Di conseguenza il numero di casi grezzi che l'inquisizione ha dovuto gestire e il numero di processi che ha aperto è stato astronomico, anche se l'effettivo tasso di condanne del tribunale inquisitorio è stato basso, in media il 6%. I numeri grezzi dei processi di solito includono casi di stregoneria o false accuse che sono stati rapidamente identificati come fabbricazioni dei vicini e respinti dal sistema. Ad esempio, l'Inquisizione spagnola processò 3687 persone per stregoneria dal 1560 al 1700, di cui solo 101 furono giudicate colpevoli. Altre stime del rapporto processo-condanna per stregoneria sono ancora più basse.
Un errore comune in qualche storiografia inquisitoria è stato quello di riportare il numero dei processi come numero di condanne, o addirittura di esecuzioni. Un altro errore è presumere che l'elevato numero di processi indicasse un'azione penale e perquisizione da parte degli inquisitori invece di casi sottoposti a loro, o assumere un alto rapporto di condanna per processo invece di leggere le intere sentenze. L'errore deriva dall'alto rapporto processo-condanna nei casi di eresia osservati nel Nord Europa nello stesso periodo, dove il verdetto non era basato su un sistema ma lasciato alla discrezionalità individuale.
Addebiti multipli
Un altro fattore che ha contribuito all'alto numero di indagini inquisitorie è stato il basso tasso di condanna. A causa della sua reputazione di relativa imparzialità durante i suoi primi due secoli di esistenza, i cittadini spagnoli preferivano il tribunale inquisitorio ai tribunali secolari e presentavano loro le loro cause quando possibile. Anche i detenuti nelle carceri secolari fecero di tutto per essere trasferiti nelle carceri inquisitoriali, poiché i prigionieri delle inquisizioni avevano diritti mentre quelli del re no. Pertanto, gli imputati accusati di infrazioni civili avrebbero bestemmiato o autoaccusato di falsa conversione per essere trasferiti ai tribunali dell'Inquisizione, il che alla fine ha fatto sì che gli Inquisitori presentassero una denuncia al re.
Un altro fattore che ha contribuito a gonfiare il numero di processi che l'inquisizione avrebbe condotto, in particolare per quanto riguarda la stregoneria e le false conversioni, erano i gruppi di accuse che spesso venivano indagati insieme. Gli accusatori tendevano a gettare "stregoneria" o altre accuse vaghe nel mix, insieme a affermazioni legittime. Quei casi in cui la stregoneria è stata processata insieme ad altre gravi accuse, sono a volte riportati come "processi di stregoneria da parte dell'inquisizione". Ad esempio, Eleno de Céspedes è stato accusato di stregoneria durante un processo ed è spesso segnalato come "essere stato processato per stregoneria dall'inquisizione", sebbene il processo sia iniziato con l'accusa di sodomia, e la successiva accusa aggiuntiva di stregoneria sia stata respinta dal tribunale , che condannava de Céspedes solo per bigamia.
Ruolo dell'Inquisitore
Nella cultura popolare l'Inquisitore è un'entità onnipotente, malvagia e sadica. Anche i lavoratori seri che non hanno avuto il tempo di indagare sull'intero sistema legale spagnolo tendono a commettere l'errore di attribuirgli più potere nel verdetto finale di quanto non avesse. Come è stato affermato, il tribunale dell'Inquisizione era un tribunale regolato da un sistema, non da una persona, proprio come funzionano i tribunali nelle moderne democrazie europee . L'inquisizione era semplicemente un funzionario pubblico, un burocrate. In quanto tale l'inquisitore non aveva il potere di introdurre il proprio giudizio nei processi, aveva solo il potere di applicare la legge. Questo aveva i suoi problemi, ma era più vantaggioso che no.
Un esempio popolare di questo può essere trovato nell'intervento di Alonso de Salazar Frías nel caso delle streghe di Zurragamurdi , uno dei pochi casi di stregoneria in Spagna che si concluse con l'esecuzione effettiva. Durante il processo, l'Inquisitore Frías, che come la maggior parte degli spagnoli istruiti non credeva nella stregoneria, si rifiutò di condannare le streghe nonostante le loro confessioni volontarie: non fu usata alcuna tortura. Ha dichiarato che "Queste donne pensano di potersi trasformare in corvi, ma sono solo malate di mente!" e "Non c'erano streghe in Spagna finché i francesi non iniziarono a parlare e scrivere di loro". Tuttavia, non aveva il potere di dichiararli arbitrariamente innocenti. Il caso fu portato al Generale-Inquisitore di Madrid, che fu d'accordo con Frías nel ritenere che le donne non fossero streghe, solo disturbi mentali. Tuttavia, e anche se entrambi gli uomini ritenevano che le donne non fossero colpevoli, dovettero essere condannate perché i vicini si rifiutarono di far cadere le accuse e i requisiti legali per la condanna di qualsiasi crimine-confessione volontaria di esso combinata con una testimonianza unanime e coerente di un molti testimoni oculari erano stati incontrati. I giudici non avevano il diritto di prendere una decisione arbitraria sulla legge scritta. Ciò mostra sia la natura burocratica e moderna dell'Inquisizione spagnola rispetto ad altre corti europee, sia il potere limitato detenuto dagli stessi inquisitori.
Guarda anche
Bibliografia
Se non vi è alcuna indicazione contraria, i contenuti provengono da Kamen e Peters, ad eccezione di The Enlightenment, la maggior parte dei quali proviene da Hilton.
- Hilton, Ronald , La légende noire au 18e siècle. Le monde hispanique vu du dehors , 2002, su Archivio testi storici
- Kamen, Henry , L'Inquisizione spagnola: una revisione storica. Yale University Press, 1999. ISBN 0-300-07880-3 [Edizione rivista dell'originale pubblicata nel 1965].
- Kamen, Henry, La Inquisición española: una revisión histórica (2005), Editorial Critica, ISBN 978-84-8432-670-0
- Edward Peters , Inquisizione , University of California Press, 1989 ISBN 0-520-06630-8