Aborto e Chiesa cattolica negli Stati Uniti - Abortion and the Catholic Church in the United States

La Chiesa cattolica e l'aborto negli Stati Uniti si occupano delle opinioni e delle attività della Chiesa cattolica negli Stati Uniti in relazione al dibattito sull'aborto . La Chiesa cattolica si oppone all'aborto e ha fatto una campagna contro l' aborto negli Stati Uniti , sia dicendo che è immorale, sia facendo dichiarazioni e intraprendendo azioni contro la sua classificazione come legale.

Molti cattolici negli Stati Uniti non sono d'accordo con la posizione ufficiale promulgata dalla Chiesa; le opinioni di queste persone vanno dal consentire eccezioni in una posizione generalmente anti-aborto, alla completa accettazione dell'aborto. C'è una distinzione tra cattolici praticanti e cattolici non praticanti sulla questione; I cattolici praticanti, insieme ai cattolici latini, hanno molte più probabilità di essere contrari all'aborto , mentre i cattolici non praticanti hanno maggiori probabilità di essere favorevoli alla legalizzazione dell'aborto .

Negli ultimi decenni, l'opposizione della Chiesa all'aborto, e in particolare le azioni intraprese contro i cattolici pro-abortisti, è stata spesso oggetto di controversie.

Storia

19esimo secolo

Nella seconda metà del XIX secolo, la Chiesa cattolica negli Stati Uniti ha preso l'iniziativa di denunciare ciò che ha definito "aborto criminale". Il giornale della Michigan State Medical Society riferì nel 1870 che, mentre la maggior parte delle chiese "trascurava" l'argomento dell'aborto, i preti cattolici insegnavano che "la distruzione dell'embrione in qualsiasi momento dal primo istante del concepimento è un crimine pari a quello dell'omicidio" e "che ammetterne la pratica è aprire la strada alla più sfrenata licenziosità, e togliere la responsabilità della maternità è distruggere uno dei più forti baluardi della virtù femminile". Nel 1881 lo stesso giornale riferì che gli sforzi cattolici contro l'aborto avevano avuto molto più successo di quelli protestanti.

Ruolo nel dibattito sull'aborto

Dopo la pubblicazione nel 1968 di Humanae Vitae , un'enciclica di Papa Paolo VI che proibiva espressamente l'aborto e la maggior parte dei metodi di controllo delle nascite e che ha seminato polemiche all'interno della chiesa sulla sua riaffermazione del divieto sul controllo delle nascite, i vescovi cattolici degli Stati Uniti hanno iniziato a sottolineare anti-aborto come un aspetto centrale dell'identità cattolica e ha predicato contro la proposta di liberalizzazione delle leggi sull'aborto a livello statale.

Prima della decisione Roe v. Wade del 1973 , che portò alla legalizzazione dell'aborto negli Stati Uniti, il movimento per il diritto alla vita degli Stati Uniti era composto da avvocati, politici e medici, quasi tutti cattolici. L'unica opposizione coordinata all'aborto durante i primi anni '70 proveniva dalla Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti e dal Family Life Bureau, anch'esso un'organizzazione cattolica. Secondo Charles Curran, prima di Roe v. Wade l' aborto non era una priorità per i vescovi cattolici negli Stati Uniti.

Secondo Curran, il livello di coinvolgimento della gerarchia cattolica è cambiato radicalmente dopo Roe v. Wade . Poco tempo dopo la decisione, è stato creato il Comitato nazionale per il diritto alla vita (NRLC), sponsorizzato dai cattolici, per mobilitare un movimento anti-aborto su vasta scala. L'NRLC ha anche organizzato i non cattolici e alla fine è diventata la più grande organizzazione anti-aborto negli Stati Uniti. Curran afferma che, da Roe v. Wade , la gerarchia cattolica negli Stati Uniti ha dedicato più tempo, energia e denaro alla questione dell'aborto rispetto a qualsiasi altra singola questione.

I media americani hanno seguito e riportato il ruolo sostanziale della Chiesa cattolica nel dibattito sull'aborto. Connie Paige è stato citato per aver detto che:

[l]a Chiesa cattolica romana ha creato il movimento per il diritto alla vita. Senza la chiesa, il movimento non esisterebbe oggi come tale".

Allo stesso tempo, la Conferenza episcopale statunitense, in Formare le coscienze per la cittadinanza fedele , ha citato le parole di Papa Giovanni Paolo II: «Il fatto che solo i comandamenti negativi obbligano sempre e in ogni circostanza non significa che nella vita morale i divieti sono più importanti dell'obbligo di fare il bene indicato dal comandamento positivo».

Cattolici dissenzienti

Un'organizzazione indipendente chiamata Catholics for Choice è stata fondata nel 1973 per sostenere la disponibilità dell'aborto, affermando che questa posizione è compatibile con gli insegnamenti cattolici, in particolare il primato della coscienza e l'importanza dei laici nel plasmare la legge della chiesa. Questa organizzazione è stata fondata "per fare da voce ai cattolici" che credono che la contraccezione e l'aborto siano morali. I cattolici per la scelta credono:

Gli insegnamenti della Chiesa, la tradizione e i principi cattolici fondamentali, tra cui il primato della coscienza, il ruolo dei fedeli nella definizione di leggi e norme legittime e il sostegno alla separazione tra Chiesa e Stato, lasciano spazio per sostenere una posizione più liberale sull'aborto. ... I cattolici possono, in buona coscienza, sostenere l'accesso all'aborto e affermare che l'aborto può essere una scelta morale. In effetti, molti di noi lo fanno.

Nell'ottobre 1984, Catholics for Choice (allora Catholics for a Free Choice) pubblicò un annuncio pubblicitario, intitolato " Una dichiarazione cattolica sul pluralismo e l'aborto " e firmato da oltre cento eminenti cattolici, comprese le suore, sul New York Times . L'annuncio affermava che "l'aborto diretto... a volte può essere una scelta morale" e che "decisioni morali responsabili possono essere prese solo in un'atmosfera di libertà dalla paura della coercizione". Il Vaticano ha avviato misure disciplinari nei confronti di alcune delle suore che hanno firmato la dichiarazione, suscitando polemiche tra i cattolici americani, e conflitti intra-cattolici sulla questione dell'aborto sono rimasti notizia per almeno due anni negli Stati Uniti.

La Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti ha affermato che "[CFC] non è un'organizzazione cattolica, non parla per la Chiesa cattolica, e di fatto promuove posizioni contrarie all'insegnamento della Chiesa come articolato dalla Santa Sede e dall'USCCB . " Il vescovo Fabian Bruskewitz ha scomunicato tutti i membri di questa organizzazione nella sua giurisdizione nel 1996.

Margaret McBride

Nel novembre 2009, quando suor Margaret McBride , in qualità di membro del comitato etico di un ospedale cattolico, ha permesso ai medici di abortire per salvare la vita di una madre di quattro figli che soffriva di ipertensione polmonare , il vescovo Thomas J. Olmsted l'ha scomunicata sul motivi che, mentre dovrebbero essere compiuti sforzi per salvare la vita di una donna incinta, l'aborto non può essere utilizzato come mezzo a tal fine.

Politica

Politici cattolici a favore dei diritti all'aborto

Poiché la Chiesa cattolica considera l'aborto gravemente sbagliato, considera un dovere ridurre la sua accettazione da parte del pubblico e nella legislazione civile. Pur ritenendo che i cattolici non debbano favorire l'aborto diretto in alcun campo, riconosce che i cattolici possono accettare compromessi che, pur consentendo gli aborti diretti, ne diminuiscano l'incidenza, ad esempio limitando alcune forme o adottando rimedi contro le condizioni che li generano .

Nel 1990, il cardinale John O'Connor di New York suggerì che, sostenendo i diritti all'aborto, i politici cattolici favorevoli all'aborto rischiavano la scomunica. La risposta dei politici cattolici pro-abortisti al commento di O'Connor è stata generalmente di sfida. La deputata Nancy Pelosi ha affermato che "non c'è desiderio di combattere con i cardinali o gli arcivescovi. Ma deve essere chiaro che siamo funzionari eletti e rispettiamo la legge e sosteniamo posizioni pubbliche separate e separate dalla nostra fede cattolica".

C'è stata polemica negli Stati Uniti sull'opportunità di negare la comunione ai politici cattolici che promuovono la legalizzazione dell'aborto . La maggior parte dei casi di tale controversia ha coinvolto un vescovo che minacciava di negare la comunione a un politico, sebbene altri casi abbiano coinvolto un vescovo che dicesse a un politico di non cercare la comunione o considerava la scomunica del politico. Quei vescovi che sostengono la negazione della comunione, incluso Raymond Leo Burke , basano la loro posizione sul canone 915 .

Poiché pochi vescovi americani sono favorevoli a negare la comunione ai politici e la maggioranza è contraria, la Conferenza episcopale degli Stati Uniti ha deciso nel 2004 che tali questioni dovrebbero essere lasciate alla discrezione di ciascun vescovo caso per caso.

Queste dichiarazioni di intenti da parte delle autorità ecclesiastiche hanno talvolta portato gli elettori cattolici americani a votare per i candidati che desiderano vietare l'aborto, piuttosto che per i candidati a favore dei diritti all'aborto che sostengono altre posizioni della Chiesa cattolica, come la guerra, l'assistenza sanitaria, l'immigrazione o la riduzione dell'aborto Vota. Pene di questo tipo da parte dei vescovi hanno preso di mira i democratici, sebbene anche un certo numero di importanti politici repubblicani siano favorevoli all'aborto.

I politici che sono stati presi di mira in tali controversie includono Lucy Killlea , Mario Cuomo , John Kerry , Rudy Giuliani e Joe Biden . Il caso di Killea è stato il primo ad essere registrato; Kerry ha portato a paragoni tra la sua campagna presidenziale e quella di John F. Kennedy nel 1960. Mentre Kennedy ha dovuto dimostrare la sua indipendenza dalla Chiesa cattolica romana a causa del timore pubblico che un presidente cattolico avrebbe preso decisioni basate sui comandi del Vaticano, sembrava che Kerry , al contrario, doveva mostrare obbedienza alle autorità cattoliche per ottenere voti.

Le proposte per negare la comunione ai politici a favore dei diritti all'aborto sono uniche negli Stati Uniti. Le ragioni suggerite per questa unicità sono una politicizzazione della pratica pastorale e lo status costituzionale dell'aborto come diritto.

Atteggiamenti dei laici cattolici

Molti o la maggior parte dei cattolici statunitensi non sono d'accordo con l'insegnamento ufficiale della Chiesa sull'aborto in alcuni o tutti i particolari. La distribuzione delle opinioni tra i cattolici statunitensi sull'aborto è sostanzialmente la stessa della distribuzione delle opinioni tra i non cattolici.

Accettabilità morale

L'analisi dei sondaggi Gallup Values and Beliefs 2006-2008 indica che il 40% dei cattolici considera l'aborto "moralmente accettabile", un risultato che equivale all'incirca al 41% dei non cattolici che la pensano allo stesso modo. Secondo il sondaggio del 1995 del Lake Research e del Tarrance Group, il 64% dei cattolici statunitensi afferma di disapprovare l'affermazione che "l'aborto è moralmente sbagliato in ogni caso". Secondo un sondaggio del 2016 del Pew Research Center , il 51% dei cattolici statunitensi afferma che "abortire è moralmente sbagliato". Secondo il sondaggio del Marist College Institute for Public Opinion pubblicato nel 2008, il 36% dei cattolici praticanti, definiti come coloro che frequentano la chiesa almeno due volte al mese, si considerano "pro-choice"; mentre il 65% dei cattolici non praticanti si considera "a favore della scelta", il 76% afferma che "l'aborto dovrebbe essere notevolmente limitato". Secondo il National Catholic Reporter , circa il 58% delle donne cattoliche americane ritiene di non dover seguire l'insegnamento dell'aborto del proprio vescovo.

Legalità

Tra il 16% e il 22% degli elettori cattolici americani condivide l'opinione che l'aborto non dovrebbe mai essere consentito dalla legge. Secondo un sondaggio del 2009 del Pew Research Center, il 47% dei cattolici americani ritiene che l'aborto dovrebbe essere legale "in tutti o nella maggior parte dei casi", mentre il 42% dei cattolici americani ritiene che l'aborto dovrebbe essere illegale "in tutti o nella maggior parte dei casi". Quando è stata posta una domanda binaria se l'aborto fosse accettabile o inaccettabile, piuttosto che una questione se dovrebbe essere consentito o meno in tutti o nella maggior parte dei casi, secondo i sondaggi condotti nel 2006-2008 da Gallup, il 40% dei cattolici americani ha affermato che era accettabile, circa la stessa percentuale dei non cattolici; Il 58% dei cattolici americani ha affermato che era moralmente sbagliato.

Si dice che anche i "cattolici latino-americani" negli Stati Uniti siano più propensi ad opporsi all'aborto rispetto ai "cattolici bianchi".

Alcuni motivi per dissentire dalla posizione della Chiesa sulla legalità dell'aborto, oltre a trovare l'aborto moralmente accettabile, includono "Io personalmente sono contrario all'aborto, ma penso che la Chiesa stia concentrando le sue energie troppo sull'aborto piuttosto che sull'azione sociale" o "Non voglio imporre le mie opinioni agli altri".

Prevalenza dell'aborto

Un sondaggio del 1994-1995 condotto dal Guttmacher Institute su pazienti abortiti ha rilevato che "le donne cattoliche hanno un tasso di aborto superiore del 29% rispetto alle donne protestanti".

Atteggiamenti dei cattolici impegnati

Gli atteggiamenti dei cattolici statunitensi riguardo all'aborto sono risultati significativamente differenti quando i sondaggi hanno distinto tra cattolici praticanti e/o praticanti e cattolici non praticanti. Coloro che frequentano la chiesa settimanalmente hanno maggiori probabilità di opporsi all'aborto. Secondo il sondaggio del Marist College Institute for Public Opinion pubblicato nel 2008, il 36% dei cattolici praticanti, definiti come coloro che frequentano la chiesa almeno due volte al mese, si considerano "pro-choice"; mentre il 65% dei cattolici non praticanti si considera "a favore della scelta", il 76% afferma che "l'aborto dovrebbe essere notevolmente limitato". Secondo i sondaggi condotti nel 2006-2008 da Gallup, il 24% dei cattolici praticanti, definiti in questo sondaggio come coloro che frequentano la chiesa "settimanalmente o quasi ogni settimana", ritiene che l'aborto sia moralmente accettabile.

Compatibilità del dissenso con il credo cattolico

Mentre è probabile che il 58% dei cattolici americani concordi sul fatto che l'aborto è moralmente sbagliato, e il 46% dei cattolici bianchi e il 65% dei cattolici latini sono probabilmente d'accordo sul fatto che l'aborto è un peccato, secondo il rapporto del 2011 del Public Religion Research Institute , il 68% dei cattolici americani è probabile che concordi sul fatto che "si può ancora essere un buon cattolico anche se non si è d'accordo con l'insegnamento ufficiale della chiesa sull'aborto", approssimativamente quanto i membri di altri gruppi religiosi.

Su questo antico fenomeno di alcuni cattolici in disaccordo con la posizione ufficiale della Chiesa sull'aborto, Papa Giovanni Paolo II ha ribadito nel 1987 che «è un grave errore» «affermare[] che il dissenso dal Magistero è del tutto compatibile con l'essere un buon cattolico e non pone alcun ostacolo alla ricezione dei sacramenti». In quello che il Los Angeles Times ha definito un monito chiave, ha aggiunto: "Non è mai stato facile accettare l'insegnamento del Vangelo nella sua interezza, e non lo sarà mai".

Voto

L'aborto non è il problema principale che la maggior parte dei cattolici americani considera quando scelgono come votare. Un sondaggio del 2008 ha mostrato che meno di un terzo (29%) degli elettori cattolici negli Stati Uniti ha dichiarato di scegliere il proprio candidato basandosi esclusivamente sulla posizione del candidato sull'aborto; la maggior parte di questi vota per i candidati anti-aborto. Il 44% crede che un "buon cattolico" non possa votare per un politico a favore dei diritti all'aborto, mentre il 53% crede che si possa.

Individui e gruppi dissenzienti

Il filosofo Daniel Dombrowski ha scritto, con Richard Deltete, A Brief, Liberal, Catholic Defense of Abortion, che analizzava la storia teologica della Chiesa per sostenere che i valori cattolici sostenevano una posizione pro-aborto.

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