Vangelo di Mani - Gospel of Mani
Il Vangelo vivente (anche Grande Vangelo , Vangelo dei vivi e varianti) era un vangelo gnostico del III secolo scritto da Mani . Era originariamente scritto in siriaco e chiamato Evangelion (siriaco: ܐܘܢܓܠܝܘܢ), dal greco: εὐαγγέλιον (" buona notizia ") ed era una delle sette scritture originali del manicheismo . Alcuni frammenti sono conservati nel Mani-Codex di Colonia (scoperto nel 1969) e su frammenti di manoscritti trovati a Turfan a partire dal 1904. Alcuni frammenti di manoscritti copti recuperati a Fayyum sembrano contenere una sorta di commento o omelia sul vangelo.
Al-Biruni , che aveva ancora accesso al testo completo, commentò che si trattava di un "vangelo di un tipo speciale", a differenza di tutti i vangeli dei cristiani, e che i manichei insistevano sul fatto che il loro era l'unico vero vangelo, e che i vari vangeli dei cristiani hanno travisato la verità sul Messia .
C'è una tendenza negli studi storici a confondere il Vangelo vivente di Mani con un'altra delle sue opere, conosciuta come Ertenk o Ardhang / Arzhang ( antico persiano : artha-thanha ≈ "messaggio di verità") o Il libro illustrato . L' Ardhang era infatti un libro illustrato, dato il nome di Eikon in greco e copto. Questo era un libro contenente illustrazioni per accompagnare e facilitare la comprensione della cosmologia di Mani. Photius (o pseudo-Photius) commenta il testo, dicendo che contiene un racconto falsificato di alcuni degli atti di Gesù, mentre Pietro di Sicilia insiste sul fatto che non conteneva tale materiale.
È noto che il Vangelo aveva 22 parti, ciascuna etichettata da una diversa lettera dell'alfabeto aramaico . La combinazione di due frammenti di Turfan permette la ricostruzione del testo della prima parte ( alaph ). La sezione si occupa della natura del "Re del Mondo di Luce" che risiede all '"Ombelico del Mondo" ma è anche presente su tutta la sua terra, dall'esterno come dall'interno, senza limiti tranne dove la sua terra confina con quella del suo nemico, il "Regno delle Tenebre". Schneemelcher (1990) suggerisce provvisoriamente che il testo potrebbe essere stato concepito come un vangelo di tipo gnostico, forse inteso a commentare o sostituire il vangelo cristiano .