Atti di Giovanni - Acts of John

Il titolo " Atti di Giovanni " è usato per riferirsi a una serie di storie su Giovanni apostolo che iniziarono a circolare in forma scritta già nel II secolo d.C. Traduzioni degli "Atti di Giovanni" in lingue moderne sono state ricostruite dagli studiosi da un certo numero di manoscritti di data successiva. Gli "Atti di Giovanni" sono generalmente classificati come " apocrifi del Nuovo Testamento ".

Gli "Atti di Giovanni" e altre storie su Giovanni

Numerose storie su Giovanni e altri apostoli iniziarono a circolare nel secondo secolo dopo Cristo. Queste storie risalgono a una varietà di autori e contesti diversi e sono state riviste e raccontate in molte forme e lingue diverse nel corso dei secoli. A volte episodi che erano originariamente circolati in modo indipendente sono stati combinati con altre storie per formare raccolte su un apostolo, e a volte episodi che erano stati originariamente parte di raccolte di più episodi sono stati staccati e fatti circolare in modo indipendente. La maggior parte dei manoscritti esistenti di tali storie risalgono anche a un periodo considerevolmente successivo alla loro prima diffusione.

Questi fattori possono rendere difficile ricostruire le prime forme di storie sull'apostolo Giovanni, e gli studiosi continuano a discutere su quali episodi originariamente appartenessero insieme. Una serie di storie, in cui Giovanni appare davanti a Domiziano a Roma e sopravvive bevendo veleno mortale, appare in alcune antiche traduzioni degli "Atti di Giovanni", ma non è più considerata avere le stesse origini di altri episodi. Ora è conosciuto come " Atti di Giovanni a Roma [ fr ] ", e inteso come una tradizione separata.

Contenuto delle versioni moderne degli "Atti di Giovanni"

Panoramica

La maggior parte degli studiosi attuali concorda sul fatto che anche le versioni più recenti degli "Atti di Giovanni" includono episodi che risalgono a più date e origini diverse. Queste versioni contengono approssimativamente le seguenti sezioni:

A. Storie di Giovanni ad Efeso (Atti Giovanni 18-55, 58-86). Questi sono costituiti dalle seguenti sezioni:

Un'introduzione o transizione (AttiGiovanni 18). (L'inizio originale della storia è andato perduto.)
Conversione di Cleopatra e Licomede (Atti Giovanni 19-29)
Guarigione al Teatro di Efeso (Atti Giovanni 30-36)
Conversione al tempio di Artemide (Atti Giovanni 37-47)
Il parricidio (Atti Giovanni 48-54)
Evocazioni da Smirne (Atti Giovanni 55)
Storia delle cimici (AttiGiovanni 58-62)
Callimaco e Drusiana (Atti Giovanni 63-86)

B. Un lungo testo in cui Giovanni racconta le precedenti esperienze avute con Gesù prima e durante l'evento della croce (Atti Giovanni 87-105).

C. La metastasi, un resoconto della morte di Giovanni (Atti Giovanni 106-115).

Molti studiosi considerano il materiale che viene convenzionalmente etichettato cap. 94-102 per essere di origine successiva rispetto agli episodi nelle sezioni A e C, e alcuni assegnano tutta la sezione B a un'origine separata.

Sezione a

Il ciclo di storie denominato sezione A sopra inizia quando Giovanni si avvicina a Efeso con alcuni compagni di viaggio. Incontra Licomede, una figura notevole e potente all'interno della città. Licomede racconta una visione ricevuta dal Dio di Giovanni, che gli diceva che un uomo di Mileto stava arrivando per guarire sua moglie, Cleopatra, morta sette giorni prima per malattia. All'arrivo, Licomede maledice la sua situazione e, nonostante le suppliche di Giovanni di avere fede che sua moglie sarà riportata in vita dal potere del suo dio, muore di dolore. L'intera città di Efeso è commossa dalla sua morte e viene a casa sua per vedere il suo corpo. Giovanni poi chiede a Cristo di risuscitare entrambi dai morti per provare la potenza di Cristo , citando Matteo 7:7 nella sua richiesta. Sia Cleopatra che Licomede vengono resuscitati, lasciando il popolo di Efeso in soggezione per il miracolo che è stato compiuto prima di loro.

In un'altra scena, durante una festa che celebra il compleanno della dea greca Artemide , il popolo di Efeso tenta di uccidere Giovanni perché indossa il nero, anziché il bianco, per la sua tempia . John li rimprovera, minacciando di farli uccidere dal suo dio se non sono in grado di convincere la loro dea a farlo morire sul posto con il suo potere divino. Sapendo che Giovanni ha compiuto molti miracoli nella loro città, le persone al tempio pregano Giovanni di non distruggerli. John poi cambia idea, usando invece il potere di Dio per rompere l'altare di Artemide in molti pezzi, danneggiare le offerte e gli idoli all'interno del tempio e far crollare metà della struttura stessa sopra il suo sacerdote, uccidendolo. Dopo aver visto questa distruzione, le persone vedono immediatamente l'errore delle loro vie e riconoscono il Dio di Giovanni come l'unico vero dio.

In un episodio comico, John e i suoi compagni pernottano in una locanda afflitta da un'infestazione da cimici. Subito dopo essersi coricati, l'autore e gli altri uomini con lui vedono che Giovanni è turbato dagli insetti e lo sentono dire agli insetti: "Io vi dico, insetti, siate premurosi; lasciate la vostra casa per questa notte e andate a riposare. in un luogo lontano dai servi di Dio!». La mattina dopo, il narratore e due dei suoi compagni di viaggio, Vero e Andronico, si svegliano per trovare gli insetti raccolti sulla soglia, in attesa di tornare a casa nel materasso di John. I tre uomini svegliano Giovanni, che permette alle creature di tornare a letto a causa della loro obbedienza alla volontà di Dio.

Il gruppo di viaggiatori si reca quindi alla casa di Andronico a Efeso. Qui il lettore apprende che Andronico è sposato con Drusiana. Entrambi sono seguaci del dio di Giovanni e rimangono casti anche nel matrimonio per pietà. Tuttavia, il celibato di Drusiana non impedisce le avances di Callimaco, membro di spicco della comunità efesina e "servo di Satana". Venuta a conoscenza della lussuria di Callimaco, Drusiana si ammala e muore perché crede di aver contribuito al peccato di Callimaco. Mentre Giovanni sta confortando Andronico e molti degli altri abitanti di Efeso per la perdita di Drusiana, Callimaco, determinato ad avere Drusiana come sua, corrompe l'amministratore di Andronico, Fortunato, per aiutarlo ad accedere alla sua tomba e violentare il suo cadavere. Appare un serpente velenoso, che morde e uccide Fortunato e si rannicchia su Callimaco, inchiodandolo. Quest'ultimo vede un bel giovane, una figura soprannaturale, che gli ordina di "morire, affinché tu possa vivere". Il giorno successivo, Giovanni e Andronico entrano nella tomba di Drusiana e sono accolti dal bel giovane, che la narrazione in seguito identifica con Cristo, il quale dice a Giovanni che dovrebbe riportare in vita Drusiana prima di ascendere al cielo. Giovanni lo fa, ma non prima di aver resuscitato Callimaco per sapere cosa era successo la notte precedente. Callimaco racconta gli eventi della notte e si pente dei suoi dubbi, arrendendosi alla volontà di Cristo. Dopo che sia Callimaco che Drusiana sono resuscitati, Drusiana, sentendosi dispiaciuta per l'altro aggressore coinvolto nella cospirazione per molestare il suo cadavere, ottiene la capacità di resuscitare Fortunato dai morti contro i desideri di Callimaco. Fortunato, non volendo accettare Cristo, fugge dalla tomba e alla fine muore a causa dell'avvelenamento del sangue causato dal serpente dal morso iniziale.

Sezione B

Nella Sezione B, che molti studiosi ritengono provenga da una fonte diversa rispetto agli altri episodi, Giovanni racconta le precedenti esperienze avute con Gesù prima e durante l'evento della croce.

Parte di questo racconto include una danza circolare iniziata da Gesù, che dice: "Prima che io sia consegnato a loro, cantiamo un inno al Padre e così andiamo incontro a ciò che ci sta davanti". Diretti a formare un cerchio intorno a lui, tenendosi per mano e danzando, gli apostoli gridano "Amen" all'inno di Gesù. Incorporato nel testo è un inno (sezioni 94-96) che alcuni considerano essere stato originariamente "un canto liturgico (con risposta) in alcune comunità giovannee" (Davis). Nell'estate del 1916 Gustav Holst mise la sua traduzione dal greco (Testa), influenzata da GRS Mead , come L'Inno di Gesù per due cori misti, un semicoro di voci femminili e una grande orchestra (Trippett).

In questo atto è presente anche la Trasfigurazione di Gesù . È notevole per la sua rappresentazione di un Gesù nudo. Contiene lo stesso cast principale (Giovanni, Pietro, Giacomo e Gesù) ma non presenta l'apparizione di Elia o Mosè , a differenza delle scene di trasfigurazione dei vangeli sinottici (in particolare non presenti nel vero Vangelo di Giovanni).

“Un'altra volta condusse me, Giacomo e Pietro sul monte, dove pregava, e vedemmo su di lui una luce tale che non è possibile per un uomo che usa parole mortali descrivere com'era... Ora io , perché mi amava, andò da lui in silenzio come se non dovesse vedere, e si fermò a guardargli la schiena. E vidi che non era vestito con abiti, ma era visto da noi come nudo e per nulla simile a un uomo; i suoi piedi erano più bianchi della neve, così che la terra era illuminata dai suoi piedi e la sua testa raggiungeva il cielo”.

— Capitolo 90 (traduzione di Bart Ehrman )

La sezione B contiene anche la maggior parte dei temi docetici presenti negli Atti di Giovanni. Gesù è raffigurato in diversi capitoli come avente una forma in costante mutamento e un corpo immateriale.

“A volte, quando avevo intenzione di toccarlo, ho incontrato un corpo materiale e solido; e altre volte ancora, quando lo sentivo, la sostanza era immateriale e incorporea e come se non esistesse affatto."

— Capitolo 93 (traduzione di Bart Ehrman )

Un tema docetico del corpo di Gesù come disumano e incapace di provare dolore fisico pone un problema con l'idea della sofferenza di Cristo nel cristianesimo ortodosso. Le idee sulla natura di Gesù variano ampiamente all'interno delle diverse sette gnostiche. La borsa di studio è divisa sul fatto che questa rappresentazione della Passione debba essere interpretata come Gesù che soffre spiritualmente, fisicamente o entrambi. Gesù parla in modo criptico di questa sofferenza sulla croce nel capitolo 101, dicendo:

“Perciò non ho sofferto nessuna delle cose che diranno di me: quella sofferenza che ti ho mostrato..., voglio che si chiami mistero. Per quello che sei, vedi che te l'ho mostrato; ma quello che sono, lo so solo io, e nessun altro... Quanto a vedermi come sono in realtà, ti ho detto che questo è impossibile se non puoi vedermi come mio parente. Senti che ho sofferto, ma non ho sofferto; che non ho sofferto, eppure ho sofferto, che sono stato trafitto, eppure non sono stato ferito; impiccato, e non fui impiccato; quel sangue scorreva da me, eppure non scorreva; e, in una parola, quelle cose che dicono di me non le ho sopportate, e le cose che non dicono quelle che ho sofferto».

— Capitolo 101 (traduzione di Bart Ehrman )

Mentre il corpo mutevole di Gesù è usato come prova per i suoi temi docetici (quindi gnostici), alcuni studiosi sostengono che questa " cristologia polimorfa " fa parte della tradizione letteraria cristiana giovannea e non deve essere intesa come intrinsecamente gnostica. Questo motivo si sviluppò nel II secolo e fu utilizzato dalle comunità cristiane sia "proto-ortodosse" che non ortodosse ("eretiche"). Per le comunità gnostiche, la "rappresentazione di un Cristo polimorfico è usata per denotare la trascendenza sul regno materiale, mentre per le [comunità proto-ortodosse] illustrano che Gesù non è vincolato dalle forze della mortalità, ma piuttosto che è entrato in un stato superiore di esistenza fisica." Temi polimorfici appaiono in molti altri Atti apocrifi sugli apostoli, come Atti di Pietro e Atti di Tecla . Origene , studioso cristiano di Alessandria del III secolo, non considerava problematica la natura polimorfica di Gesù, affermando che "benché Gesù fosse uno, aveva diversi aspetti, e a chi lo vedeva non appariva a tutti uguale".

Sezione C

La sezione C racconta la morte di Giovanni per cause naturali.

Incontri e storia

Molti studiosi ritengono che già nel II secolo circolassero versioni dell'episodio ritenuto appartenente agli "Atti di Giovanni".

I nomi di eventuali autori coinvolti nel progetto sono sconosciuti. Una tradizione più antica associava i testi a un certo Leucius Charinus , compagno di Giovanni, ma il suo nome non compare nel testo e gli studiosi moderni non pensano che sia stato coinvolto nella loro composizione.

Alcune versioni degli "Atti di Giovanni" contenenti almeno parti della Sezione B e l'episodio di Licomede furono respinte come eretiche dal Secondo Concilio di Nicea nel 787 d.C. L'esatto contenuto degli "Atti di Giovanni" noto ai partecipanti al Concilio è sconosciuto.

La stichometry di Niceforo , un nono secolo stichometry , dà la lunghezza di un testo "Atti di Giovanni" a 2.500 linee.

La cristologia polimorfa , vista nella sezione B, si sviluppò principalmente durante il II secolo, dando credito alla data di sviluppo del secondo secolo.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

Jan N. Bremmer (editore), The Apocryphal Acts of John (1995) ha riunito una serie di undici saggi di vari autori sugli Atti di Giovanni e una bibliografia (Kampen, Paesi Bassi: Pharos). On-line come una serie di file pdf

link esterno

Early Christian Writings: Acts of John e-text composto da 115 brevi capitoli, tradotti da MR James, e materiale introduttivo (1924).
Glenn Davis, "Lo sviluppo del Canone del Nuovo Testamento" : Atti di Giovanni
Scritture e frammenti gnostici : Atti di Giovanni
David Trippett, "Gustav Holst (1874-1934)"
Capo, Raimondo. "L'inno di Gesù: l'esplorazione gnostica del tempo e dello spazio di Holst" , luglio 1999
Padri della Chiesa: Atti di Giovanni : traduzione abbreviata della versione latina
Mark Waterman, "Atti di Giovanni" in giapponese : una traduzione giapponese del cap. 62 - 86.

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