Marco 14 - Mark 14

Questo articolo è circa il capitolo del Vangelo di Marco. Per altri usi, vedi Marco XIV .
Marco 14
CodexGigas 518 Mark.jpg
Il testo latino di Marco 11:10-14:32 nel Codex Gigas (XIII secolo)
Libro Vangelo di Marco
Categoria Vangelo
Bibbia cristiana parte Christian Nuovo Testamento
Ordine nella parte cristiana 2
Vangelo di Marco
Capitoli

Marco 14 è il quattordicesimo capitolo del Vangelo di Marco nel Nuovo Testamento della Bibbia cristiana . Contiene il complotto per uccidere Gesù , la sua unzione da parte di una donna, l' Ultima Cena , le sue predizioni sul suo tradimento e le tre negazioni di Pietro . Inizia quindi la Passione , con l'orto del Getsemani , il tradimento di Giuda e l'arresto di Gesù, seguiti dal processo di Gesù davanti al Sinedrio e dai tre rinnegamenti di Gesù da parte di Pietro .

Con 72 versetti , questo è il capitolo più lungo del Vangelo di Marco. Il capitolo 26 di Matteo , che copre lo stesso materiale, ha 75 versi. Il materiale di questo capitolo è presentato in modo leggermente diverso in Luca 22 , che ha 71 versi. L'arresto di Gesù al Getsemani, il suo processo e le smentite di Pietro si trovano in Giovanni 18:1-27 .

Testo

Il testo originale è stato scritto in koinè greco .

Testimonianze testuali

Alcuni dei primi manoscritti contenenti il ​​testo di questo capitolo sono:

Riferimenti all'Antico Testamento

Il complotto per uccidere Gesù e la sua unzione a Betania

Vedi anche: Unzione di Gesù

Marco afferma che la Pasqua era tra due giorni, anche se il pietista luterano Johann Bengel sostiene nel suo Gnomone del Nuovo Testamento che μετὰ δυὸ ἡμέρας ( meta duo hēmeras ) in Marco 14:1 significa "il giorno seguente". Se la Pasqua era di venerdì (venerdì santo ), allora questo "probabilmente" avveniva di mercoledì, giorno celebrato dai cristiani come mercoledì santo .

Marco afferma che i capi dei sacerdoti stavano cercando un modo "con l'arte" o "con l'inganno" per arrestare Gesù. Decidono di non farlo durante la festa, perché avevano paura che la gente si ribellasse . Alcune traduzioni enfatizzano la sottigliezza o l'inganno proposti nell'approccio dei sacerdoti; altri sottolineano che cercavano il segreto , per evitare che il pubblico venisse a conoscenza del suo arresto. Nel frattempo, Gesù era a Betania in casa di Simone il lebbroso , che fino ad ora non è apparso in questo vangelo. La relazione di Simone con Gesù non viene esplorata, ma devono essere stati amici poiché sembra che questa sia stata una visita sociale. Secondo il racconto di Markan, Gesù viene arrestato la sera successiva.

Una donna senza nome, che ha un vaso di profumo molto costoso , fatto di nardo "puro", "costoso" o "genuino" (πιστικῆς, pistikēs ) , viene a rompere il vaso di alabastro contenente il profumo e lo versa sul capo di Gesù. Alcune persone anonime lì si arrabbiano e dicono che questo è uno spreco: il profumo avrebbe potuto essere venduto per 300 denari e il ricavato dato ai poveri . Gesù, però, si compiace di lei e rimprovera i suoi critici:

Perché la stai disturbando? Mi ha fatto una cosa bellissima. I poveri li avrai sempre con te, e potrai aiutarli ogni volta che vorrai. Ma non mi avrai sempre. Ha fatto quello che poteva. Ha versato il profumo sul mio corpo in anticipo per preparare la mia sepoltura. In verità, in verità vi dico, dovunque sarà predicato il vangelo nel mondo, si racconterà anche ciò che ha fatto, in memoria di lei. ( 14:6-9 CEI )

Questa storia potrebbe aver avuto originariamente un'ambientazione indipendente dalla narrativa della passione: Luca , ad esempio, colloca una storia simile molto prima nel ministero di Gesù, in Luca 7:36-50 , dove una donna peccatrice unge i piedi di Gesù durante una cena con un fariseo locale . Alcuni scrittori hanno obiettato all'affermazione che i poveri esisteranno sempre, anche se Gesù dice anche che puoi aiutarli ogni volta che vuoi.

L'attesa di un vasto pubblico potrebbe significare che il libro era destinato a un'ampia distribuzione e non scritto esclusivamente per una singola comunità.

Questo inizia la sezione finale di Marco che probabilmente terminava originariamente in Marco 16:8 con le due Marie che andavano a ungere il corpo morto di Gesù e scoprendo che non potevano perché era risorto dai morti, un'unzione di Dio . Non c'è tempo per ungerlo quando è deposto dalla croce e il suo corpo non è lì per essere unto dalle donne tre giorni dopo ( Mc 16,1 ).

Gesù prefigura la sua morte e questa è l'ultima unzione, per giunta costosa, che riceverà. Marco afferma in Marco 1:1 che il suo libro è "la buona novella di Gesù l'unto", la parola Cristo che significa unto. La donna comprende l'importanza di Gesù più delle altre persone presenti. È anche un segnale per il lettore che mentre Gesù viene unto per la sepoltura, il complotto contro di lui avrà successo. (Marrone 145)

Secondo Giovanni 12:1–11 i piedi di Gesù furono unti dalla sorella di Lazzaro , Maria , il sabato precedente prima che entrasse a Gerusalemme e che fu Giuda che si oppose a lei usando il profumo perché stava rubando dal denaro che usavano per i poveri . Il sito "Catholic Online" afferma che questo incidente è avvenuto "sei giorni prima" della Pasqua, a casa di Simone il lebbroso.

Allora Giuda se ne va e va dai sacerdoti e consegna Gesù. I sacerdoti sono così grati che pagano Giuda per il suo servizio. Marco poi dice che Giuda cercò il momento giusto per tradire Gesù. La pianificazione del tradimento di Gesù da parte di Giuda "è raccontata qui in modo crudo e breve. È elaborata considerevolmente negli altri vangeli". Secondo Matteo , il pagamento era di trenta monete d'argento . Marco non indica il motivo per cui Giuda ha tradito Gesù, ma fa sì che ciò avvenga immediatamente dopo l'unzione, forse mostrando un nesso causale.

Secondo il racconto di Luca, Satana prese possesso di Giuda e gli fece fare queste cose. Giovanni dice che Satana "ha spinto" Giuda a fare questo.

L'ultima Cena

L'Ultima Cena (L'Ultima Cena) di Leonardo da Vinci
Il Cenacolo sul Monte Sion , sosteneva di essere il luogo dell'Ultima Cena e della Pentecoste . Bargil Pixner sostiene che l'originale Chiesa degli Apostoli si trova sotto la struttura attuale.
Articolo principale: L'Ultima Cena

Il giorno dopo ( Giovedì Santo ), i discepoli di Gesù gli chiedono dove dovrebbero andare a mangiare la festa di Pasqua . La Pasqua è la celebrazione di Dio che passa sulle case degli schiavi israeliti ma uccide il figlio primogenito di ogni casa egiziana in Esodo 12:29 durante le dieci piaghe . Si celebrava in concomitanza con la festa degli Azzimi

Marco dice che questo è il primo giorno della festa e il giorno in cui i Giudei sacrificarono l' agnello pasquale . L'agnello fu ucciso il quattordicesimo giorno del mese ebraico di Nisan , facendo morire Gesù il giorno seguente, il quindicesimo, Pasqua. Marco afferma che l'agnello veniva sacrificato il primo giorno della festa, cenando lo stesso giorno del sacrificio dell'agnello. Questo sarebbe corretto dalla nostra nozione moderna di un giorno che inizia a mezzanotte , ma il giorno ebraico iniziava al tramonto e quindi la cena pasquale dal loro punto di vista avveniva il giorno dopo il sacrificio. O Mark sta usando un calcolo del tempo non ebraico o sta usando il suo metodo della doppia cronologia del tempo , come 1:32 , in cui due eventi temporalmente separati sono inseriti insieme. Gli altri vangeli sinottici concordano con Marco su questa cronologia. Giovanni 19:14 tuttavia fa sì che la morte di Gesù avvenga durante l'uccisione dell'agnello pasquale, rendendo la sua morte il quattordicesimo e quindi l'ultima cena il tredicesimo e quindi non il pasto pasquale.

Dice a due discepoli senza nome di andare alla "città": anche se Marco non indica quale città, era chiaramente Gerusalemme, a circa due miglia da Betania, poiché dopo il pasto si recano al Monte degli Ulivi . Secondo la tradizione l'Ultima Cena ebbe luogo nella Sala dell'Ultima Cena sul Monte Sion appena fuori Gerusalemme. Questa era un'area con una grande comunità essena , che ha portato alcuni studiosi a speculare su un legame tra Gesù e quel gruppo.

Gesù dice loro che incontreranno "un uomo che porta una brocca d'acqua" ( 13 ) e che li condurrà a casa di un altro uomo. Devono chiedere al proprietario della casa dove "l'insegnante" ha una stanza per gli ospiti e che l'uomo mostrerà loro la stanza superiore della casa ed è lì che dovranno cenare. Fanno come ha detto e tutto accade come ha detto che sarebbe e hanno "...preparato la Pasqua". ( 16 ) Questo episodio mostra il potere di Gesù sulla situazione. Il padrone di casa sembra conoscere Gesù come "maestro", forse indicando che era un discepolo senza nome.

Arrivano Gesù e i dodici apostoli . Mark dice che era sera. Poiché il nuovo giorno ebraico è iniziato al tramonto, questa è ora la Pasqua e questo è il pasto della Pasqua. Questo è il giorno della morte di Gesù, il Venerdì Santo . Gesù dice al gruppo che uno degli Apostoli che cena con lui lo tradirà. Gli Apostoli sono rattristati e tutti uno alla volta dicono che non sono loro. «"È uno dei Dodici", rispose, "colui che intinge con me il pane nella ciotola. Il Figlio dell'uomo se ne andrà proprio come è scritto di lui. Ma guai a quell'uomo che tradisce il Figlio dell'uomo! Sarebbe meglio per lui se non fosse nato'". ( 20-21 ) In Marco, Gesù non afferma chi sarà il traditore. Secondo Matteo, Giuda negò che fosse lui, al che Gesù rispose che Giuda è proprio quello di cui sta parlando. Secondo Giovanni, Gesù diede a Giuda del pane come segnale che Giuda era il traditore e che Giuda era posseduto da Satana e che Gesù gli disse di andarsene per tradirlo.

Nessun passaggio dell'Antico Testamento parla della sofferenza del Figlio dell'uomo, quindi Gesù potrebbe dire che la sua morte è in qualche modo la gloria predetta per il Figlio dell'uomo. Gesù predisse anche il suo tradimento in Marco 9:31 e 10:33 Predicendo questo Gesù dice che il tradimento di Giuda è preordinato, ma che sarà comunque punito per il suo comportamento. Ciò ha sollevato questioni di determinismo e giustizia di Dio. Se Giuda non aveva scelta su cosa fare, perché dovrebbe essere punito? Che cosa esattamente la sua punizione non è indicata, e non si dice in nessuno dei Vangeli se Giuda è all'inferno . Sia Giovanni che Luca hanno Giuda posseduto da Satana . Anche il Vangelo di Giuda , pubblicato di recente e ancora in gran parte non studiato, vede Giuda tradire Gesù ai sacerdoti per pagamento, ma ha questo come molto più del piano divino.

In seguito Gesù prende del pane e lo divide, rende grazie e ne dà i pezzi ai discepoli. Dice loro "Prendete, questo è il mio corpo". ( 22 ) Poi fa lo stesso con un calice di vino e lo passa a tutti. " 'Questo è il mio sangue del patto , che è versato per molti,' disse loro. 'Io vi dico la verità, io non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo nel il regno di Dio .'" ( 24-25 )

Questo potrebbe essere collegato a Isaia 53:12 nella sua descrizione del servo sofferente. Il patto originale era un sacrificio di sangue che Mosè fece a Dio per suggellare l'accordo di Dio con gli Israeliti prima che Mosè salisse per ricevere i Dieci Comandamenti in Esodo 24:8 . Il sangue era un simbolo di vita nella cultura ebraica. (Kilgallen 267) Gesù non afferma che il pane e il vino sono come lui, ma sono il suo corpo e il suo sangue. Gesù chiede ai suoi discepoli di partecipare alla sua morte sacrificale. (Brown et al. 626) (Vedi anche Transustanziazione ) Marco usa il termine hyper pollōn (per molti), basato sull'ebraico di Isaia 53:12 con "molti" che sono tutte le persone, non solo i discepoli (Brown et al. 626 ). Questo episodio contrasta con le previsioni del suo tradimento e le smentite di Pietro, mostrando la natura sacrificale della sua offerta. Prendere il corpo di Gesù come cibo lo mostra come sostenitore e fonte di forza. (Kilgallen 266) (Vedi anche Giovanni 6:48–66 ) Quindi cantano un inno, "con tutta probabilità la parte conclusiva dell'Hallel ", e se ne vanno e tornano al Monte degli Ulivi . Il canto degli inni pasquali era un modo per ringraziare. (Kilgallen 268) Secondo Luca, Gesù disse a tutti di portare con sé una borsa, una borsa e due spade (vedi anche Ma portare una spada ).

Durante la cena pasquale il vino veniva solitamente consumato durante il consumo del pane, ma qui avviene dopo, probabilmente, la terza coppa di vino, detta "Coppa della Benedizione", che il capofamiglia porgeva ad ogni persona. Brown suggerisce che questo potrebbe indicare che questa non è la cena ufficiale di Pasqua e più in linea con la cronologia di John.

Sul Monte degli Ulivi, Gesù predice il suo abbandono da parte degli Apostoli: «'Voi tutti cadrete', disse loro Gesù, 'poiché sta scritto: 'Percuoterò il pastore e le pecore saranno disperse'. Ma dopo che sarò risorto, vi precederò in Galilea .'" ( 27-28 ) Così dice l'uomo vestito di bianco alle due Marie quando lo trovano nella tomba aperta di Gesù in Marco 16:7 . La scrittura che Gesù sta citando è Zaccaria 13:7 .

Pietro, "ardente e impulsivo come sempre", dice poi che non abbandonerà Gesù, anche se lo fanno tutti gli altri. Gesù gli dice che quella stessa notte Pietro rinnegherà Gesù tre volte prima che il gallo canti due volte al mattino. Pietro lo nega e dice che seguirà Gesù anche se ciò significa la sua stessa morte, e lo stesso fanno gli altri Apostoli.

Mark ha solo la sezione diretta, inspiegabile ed eucaristica inserita tra due predizioni di tradimento. Questa semplicità potrebbe indicare che il pubblico di Marco conosceva già la storia dell'Ultima Cena in modo più dettagliato di quanto Marco riferisca. (Miller 47) Matteo ha quasi gli stessi dettagli, ma Luca e Giovanni danno resoconti più lunghi del pasto.

Giovanni ha il racconto più lungo dell'Ultima Cena nei capitoli 13-14 . Giovanni ha anche le predizioni di Gesù sul suo tradimento e le smentite di Pietro, ma nessun rituale eucaristico e fa lavare i piedi ai suoi discepoli da Gesù e molto altro di ciò che ha detto loro a cena. Giovanni ha poi una lunga preghiera e un discorso dopo la cena in Giovanni 15 , 16 e 17 .

Paolo dà anche una descrizione dell'Ultima Cena in 1 Corinzi 11:23-26 , affermando che Gesù diede il pane come suo corpo e il vino come suo sangue la notte in cui fu tradito. Questo è uno dei pochi dettagli della vita di Gesù, a parte la sua crocifissione e risurrezione , che Paolo dà nelle sue lettere .

Il giardino del Getsemani

Getsemani di Wassilij Grigorjewitsch Perow

Si recano al Getsemani , probabilmente un uliveto che si trova ai margini della valle del Cedron sul lato orientale di Gerusalemme, e Gesù dice al gruppo di aspettarlo mentre va a pregare. Secondo Giovanni e Luca, Gesù ei discepoli si erano incontrati spesso lì. Marco non dice se Giuda fosse o meno con il gruppo a questo punto, ma secondo Giovanni ha lasciato il gruppo durante la cena su richiesta di Gesù. Prende con sé Pietro, Giacomo e Giovanni . Lungo la strada dice che è così triste che potrebbe morire e dice loro di stare di guardia e poi se ne va da solo e prega.

Chiede a Dio di concedergli una tregua da ciò che sta per subire. "' Abbà , Padre', disse, 'tutto è possibile per te. Prendi da me questo calice. Eppure non quello che voglio io , ma quello che vuoi tu.'" ( 36 ) Ha menzionato il calice che doveva bere in Marco 10 :39 . Gesù, dopo le sue tre predizioni della sua passione in Marco 8:31 , 9:31 e 10:33-34, ora dice che vuole vivere, ma poi dice a Dio di fare ciò che Dio vuole, sottomettendosi alla volontà di Dio. Gesù mostra totale fiducia in Dio, in primo luogo sembra dire che Dio può cambiare i suoi piani anche a questo punto se lo desidera, e in secondo luogo che qualunque cosa Dio decida è la decisione giusta. (Kilgallen 270)

Torna indietro e trova i tre addormentati e chiede loro perché non sono riusciti a stare svegli nemmeno un'ora e dice loro di pregare per evitare la " tentazione ". La tentazione potrebbe essere tentata di addormentarsi. In Matteo 6:13 durante il Discorso della Montagna parla della tentazione del male , che potrebbe essere ciò a cui si riferisce qui. Torna indietro e chiede a Dio la stessa cosa, poi torna e li trova di nuovo addormentati. Si svegliano, non dicono nulla, e Gesù parte per la terza volta e ritorna e dice loro di alzarsi perché "è giunta l'ora" per lui di essere tradito.

Il numero tre ricorre un numero significativo di volte qui. Gesù viaggia con tre discepoli, parte e prega tre volte. Ha predetto che tutto questo accadrà tre volte. Alcuni hanno visto il verificarsi di tre un simbolo divino , altri un segno della capacità narrativa di Marco. L'uso di tre è forse indicativo di una fonte orale per Marco, poiché tre è una caratteristica comune delle storie trasmesse oralmente , come le barzellette (Così Gesù, Maometto e Buddha entrano in un bar...). (Marrone 145) Matteo lo fa partire e tornare tre volte, ma Luca sembra dire che se n'è andato solo una volta, e che è stato visitato da un angelo e il suo sudore è diventato "...come gocce di sangue...", forse un sintomo di ematidrosi .

La Cattura di Cristo, con Giuda e Pietro, che tagliarono l'orecchio al servo Malco di Beato Angelico

Giuda arriva insieme a una folla inviata da sacerdoti, insegnanti e anziani. Marco non dice chi sia esattamente questa folla, ma il Sinedrio aveva una forza di polizia del Tempio (Kilgallen 271). Secondo Giovanni, Giuda venne con soldati e uomini del Sinedrio. Giunge Giuda e bacia Gesù, segno che Marco dice essere stato prestabilito tra Giuda e gli altri. Un bacio era un saluto tradizionale dato a un insegnante (Brown et al. 626) Tutti gli altri Vangeli hanno Gesù che risponde a Giuda.

"Il bacio di Giuda" (1866) di Gustave Doré .

Gli uomini afferrano Gesù e una persona senza nome prende la sua spada e attacca uno degli uomini dei sommi sacerdoti e gli taglia l'orecchio. Matteo e Luca dicono che è stato fatto da un discepolo senza nome. Secondo Giovanni, Pietro fu colui che tagliò l'orecchio dell'uomo, che Giovanni dice essere un servitore del sommo sacerdote Caifa di nome Malco . Secondo Luca Gesù guarì l'uomo. Tutti gli altri Vangeli, ma non Marco, hanno Gesù che dice ai suoi discepoli di smettere di resistere al suo arresto.

"Sto conducendo una ribellione", disse Gesù, "che sei uscito con spade e bastoni per catturarmi? Ogni giorno ero con te, insegnando nei cortili del tempio, e non mi hai arrestato. Ma le Scritture devono essere soddisfatto." Allora tutti lo abbandonarono e fuggirono. ( 48-50 )

Nonostante il fatto che tutti i discepoli giurassero di non lasciarlo mai, tutti lo abbandonano presto qui. Marco (unico tra gli evangelisti ) riferisce poi che c'era un giovane che era un seguace ( greco : τις συνηκολουθει αυτω , tis synēkolouthei autō ) di Gesù, che indossava "nient'altro che una veste di lino ", fu preso dalla folla e lasciò i suoi vestiti e fuggì via nudo . Il teologo Albert Barnes sostiene che non era un discepolo, ma "potrebbe essere stato il proprietario del giardino". Alcuni scrittori, ad esempio il vescovo Tom Wright , pensano che questo potrebbe essere un'auto-riferimento allo stesso Mark . Altri pensano che potrebbe riferirsi all'uomo menzionato nel controverso Vangelo Segreto di Marco o all'uomo con la veste bianca trovato sulla tomba di Gesù. Potrebbe essere una metafora per i discepoli, che ora sono nudi nel mondo dopo aver abbandonato Gesù. Il teologo tedesco Paul Schanz suggerì che Mark includesse questo incidente per "il desiderio di mostrare in un'istanza concreta il pericolo della situazione e la ferocia dei nemici di Gesù".

Giuda non viene più menzionato da Marco. Secondo Matteo 27:5 , Giuda si impiccò dopo aver cercato di restituire il denaro ai sacerdoti ma poi averlo messo nel tempio . Secondo Atti degli Apostoli 1:18 Giuda prese i suoi soldi e acquistò un campo, dove "cadde" e morì, che potrebbe o non potrebbe essere appeso.

Processo davanti al Sinedrio

Articolo principale: Sinedrio processo di Gesù

Gesù viene condotto dai capi dei sacerdoti, dagli anziani e dagli insegnanti. Questo corpo non è stato fissato durante il tempo di Gesù, ma di solito un raduno ad hoc di aristocratici e importanti funzionari religiosi (Brown 146). Ciò si verifica in Marco nella casa del sommo sacerdote. C'erano circa otto capi sacerdoti e molti altri anziani, insegnanti e scribi. (Kilgallen 255) Pietro segue da lontano ed entra nel cortile del sommo sacerdote e sta intorno al fuoco con le guardie.

Secondo Mark, questo è un processo segreto notturno, una rarità, e la casa del sommo sacerdote doveva essere enormemente grande per ospitare l'intero corpo dirigente. Daniel J. Harrington sostiene che era più probabile che si trattasse di una piccola prima udienza preliminare e non di un processo completo. Sostiene anche che Marco potrebbe cercare di aumentare la percezione del coinvolgimento ebraico nella morte di Gesù e diminuire la responsabilità di Roma . (Brown et al. 627)

Matthew riporta anche questo come un processo completo di notte. Anche Giovanni ha questo nella casa del sommo sacerdote, sebbene sia interrogato dal suocero del sommo sacerdote, Anna , prima e se Caifa abbia condotto un processo contro di lui o meno non è affermato, solo che Caifa ha portato Gesù da Pilato . Luca racconta che Gesù fu picchiato nella casa del sommo sacerdote e il processo iniziò la mattina seguente.

Il Sinedrio cerca di trovare prove contro Gesù, ma secondo Marco non lo fa, solo false testimonianze, inclusa quella che Gesù ha affermato che avrebbe distrutto l'edificio del Tempio. Mark dice che i testimoni non erano d'accordo tra loro. Secondo la legge ebraica, secondo Deuteronomio 19:15, sono richiesti più testimoni per un crimine .

Il sommo sacerdote, senza nome in Marco ma sicuramente Caifa, interroga Gesù stesso su ciò che la gente ha detto di lui ma non risponde. Poi chiede direttamente a Gesù se è il "...Cristo, il Figlio del Benedetto?" "'Io sono', disse Gesù, 'e vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra del Potente e venire sulle nubi del cielo .'" ( 61-62 ) Secondo Matteo, Gesù rispose: "Sì , è come dici tu"; secondo Luca, ha detto "Hai ragione nel dire che sono".

Il sommo sacerdote si strappa i vestiti e dichiara che questa affermazione è blasfemia e chiede a tutti cosa ne pensano. La bestemmia è definita in Levitico 24:10-16 . Tutti lo condannano e gli sputano addosso e poi lo bendano e lo prendono a pugni e lo deridono, dicendogli di profetizzare. Le guardie poi lo prendono e lo picchiano.

Gesù ha predetto che tutto questo accadrà, quindi Marco potrebbe usarlo ironicamente per condannare Gesù come falso profeta nello stesso momento in cui le sue profezie si stanno avverando (Brown et al. 627) Marco afferma che l'intero gruppo ha condannato Gesù, ma afferma in 15 :43 che Giuseppe d'Arimatea , membro del consiglio, era forse un discepolo segreto e prese possesso del corpo di Gesù. Condannò anche Gesù? Luca 23:51 afferma di no.

Gesù dichiarandosi infine Figlio di Dio nel momento in cui si usa condannarlo mostra la centralità della Passione per lo status di Messia di Gesù . (Kilgallen 274) Durante questo processo e il successivo, Gesù difficilmente si difende se non i suoi proclami di essere il messia, il Figlio di Dio e il Re dei Giudei . Molti hanno visto un collegamento con questo e con Isaia 53:7 . Dà una breve difesa e una diversa dichiarazione meno diretta di essere il messia in Giovanni.

Le principali accuse contro Gesù sono incentrate sul Tempio, non sui disaccordi di Gesù con la legge ebraica. Molti studiosi ritengono che sia stato l' incidente nel Tempio in Marco 11:12-18 che ha avviato l'azione del governo contro Gesù.

Le smentite di Peter

Articolo principale: Negazione di Pietro

Peter è nel cortile sottostante. Secondo Giovanni era lì con un altro discepolo senza nome. Una delle serve del sommo sacerdote gli passa accanto e dice che anche Pietro era stato con Gesù. Dice che non sa di cosa sta parlando. Secondo Giovanni negò di averle conosciuto Gesù per ottenere l'ingresso nel cortile. Si allontana verso l'ingresso, ma lei urla a quelli intorno a lui che è uno dei seguaci di Gesù, cosa che lui nega. Le persone intorno a lui sembrano sapere che viene dalla Galilea e presumono che sia con Gesù e iniziano a maledirlo. Secondo Matthew, hanno riconosciuto il suo accento . Nega di conoscere Gesù una terza volta mentre sente il secondo canto di un gallo. Pietro si ricorda quello che gli aveva detto Gesù e scoppia a piangere.

Secondo John, è stato riconosciuto da un uomo che era nel giardino prima, che John dice essere un parente di Malco. Ciò avviene contemporaneamente alle proclamazioni di Gesù di essere il messia, contrapponendo la fedeltà di Gesù alla mancanza di essa di Pietro. Il rinnegamento di Pietro, dal momento che Gesù li aveva predetti, mostra solo il potere di Gesù in modo ancora più chiaro.

Guarda anche

Appunti

fonti

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