Storia dell'omosessualità - History of homosexuality
Gli atteggiamenti della società nei confronti delle relazioni omosessuali sono variati nel tempo e nello spazio, dal richiedere a tutti i maschi di impegnarsi in relazioni omosessuali, all'integrazione casuale, attraverso l'accettazione, al vedere la pratica come un peccato minore, reprimendola attraverso l'applicazione della legge e meccanismi giudiziari , e di proscriverlo sotto pena di morte. In uno studio del 1976, Gwen Broude e Sarah Greene hanno confrontato gli atteggiamenti e la frequenza dell'omosessualità negli studi etnografici disponibili nel campione interculturale standard . Hanno scoperto che su 42 comunità: l'omosessualità è stata accettata o ignorata in 9; 5 comunità non avevano il concetto di omosessualità; 11 lo considerava indesiderabile ma non fissava punizioni; e 17 fortemente disapprovato e punito. Di 70 comunità, l'omosessualità è stata segnalata come assente o rara in 41 e presente o non rara in 29.
Era accettato in alcune forme nell'antica Grecia. Tuttavia, nelle culture successive influenzate dalle religioni abramitiche , la legge e la chiesa stabilirono la sodomia come una trasgressione contro la legge divina o un crimine contro la natura .
A molte figure storiche maschili, tra cui Socrate , Lord Byron , Edoardo II e Adriano , sono stati applicati termini come gay o bisessuale ; alcuni studiosi, come Michel Foucault , hanno considerato ciò come un rischio per l'introduzione anacronistica di un costrutto sociale contemporaneo della sessualità estraneo ai loro tempi, sebbene altri lo mettano in dubbio.
Un filo conduttore dell'argomentazione costruzionista è che nessuno nell'antichità o nel Medioevo ha vissuto l'omosessualità come una modalità esclusiva, permanente o determinante della sessualità. John Boswell ha contrastato questa tesi citando antichi scritti greci di Platone , che descrivono individui che esibiscono un'omosessualità esclusiva.
Le Americhe
Società indigene pre-colonizzazione
Tra i popoli indigeni delle Americhe prima della colonizzazione europea, un certo numero di nazioni aveva rispettato i ruoli cerimoniali e sociali per gli individui omosessuali, bisessuali e di genere non conforme nelle loro comunità; in molte comunità contemporanee di nativi americani e delle Prime Nazioni , questi ruoli esistono ancora. Mentre ogni cultura indigena ha i propri nomi per questi individui, un termine moderno e pan-indiano adottato nel 1990 è " Due spiriti ". Sebbene questo nuovo termine non sia stato universalmente accettato, è stato criticato dalle comunità tradizionali che hanno già i propri termini per le persone raggruppate sotto questo "neologismo urbano" e da coloro che rifiutano quelle che chiamano le implicazioni binarie "occidentali" , come implicare che i nativi credono che questi individui siano "sia maschi che femmine", ha generalmente incontrato più accettazione del termine antropologico che ha sostituito.
Individui omosessuali e di genere erano comuni anche tra le altre civiltà pre- conquista in America Latina , come gli Aztechi , i Maya , i Quechua , i Moche , gli Zapotechi e i Tupinambá del Brasile.
I conquistatori spagnoli rimasero inorriditi nello scoprire la sodomia apertamente praticata tra i popoli nativi e tentarono di annientarla sottoponendo i berdache (come li chiamavano gli spagnoli) sotto il loro dominio a pene severe, tra cui l' esecuzione pubblica , l'incendio e l'essere fatti a pezzi dai cani .
Post-colonizzazione
Asia orientale
In Asia orientale , l'amore tra persone dello stesso sesso è stato definito dal momento che la prima storia documentata.
L'omosessualità in Cina , conosciuta come i piaceri della pesca morsicata, della manica tagliata o dell'usanza meridionale, è stata registrata fin dal 600 a.C. circa. Questi termini eufemistici sono stati usati per descrivere i comportamenti, non le identità (di recente alcuni moda giovani cinesi tendono utilizzare per eufemisticamente il termine "Brokeback",斷背duanbei per riferirsi a uomini omosessuali, dal successo del regista Ang Lee film di s' Brokeback Mountain ). I rapporti erano caratterizzati da differenze di età e di posizione sociale. Tuttavia, i casi di affetto omosessuale e interazioni sessuali descritti nel romanzo classico Dream of the Red Chamber sembrano familiari agli osservatori del presente, così come le storie equivalenti di storie d'amore tra persone eterosessuali durante lo stesso periodo.
L'omosessualità in Giappone , variamente conosciuta come shudo o nanshoku , è stata documentata per oltre mille anni e aveva alcuni collegamenti con la vita monastica buddista e la tradizione dei samurai . Questa cultura dell'amore omosessuale ha dato origine a forti tradizioni di pittura e letteratura che documentano e celebrano tali relazioni.
Allo stesso modo, in Thailandia , i kathoey , o "ladyboys", sono stati una caratteristica della società thailandese per molti secoli, e i re thailandesi avevano amanti maschi e femmine. Anche se il kathoey può comprendere semplice effeminatezza o travestitismo , è più comunemente trattato nella cultura thailandese come un terzo genere . Sono generalmente accettati dalla società e la Thailandia non ha mai avuto divieti legali contro l'omosessualità o il comportamento omosessuale.
Europa
antichità
I primi documenti occidentali (sotto forma di opere letterarie, oggetti d'arte e materiali mitografici ) riguardanti le relazioni tra persone dello stesso sesso derivano dall'antica Grecia .
La pratica formale, una relazione erotica ma spesso contenuta tra un maschio adulto nato libero (cioè non uno schiavo o un liberto ) e un adolescente nato libero , era apprezzata per i suoi benefici pedagogici e come mezzo di controllo della popolazione , sebbene occasionalmente accusata di causando disordine . Platone ne elogiava i benefici nei suoi primi scritti, ma nelle sue ultime opere ne proponeva il divieto. Nel Simposio (182B-D), Platone identifica l'accettazione dell'omosessualità con la democrazia e la sua soppressione con il dispotismo , dicendo che l'omosessualità "è vergognosa per i barbari a causa dei loro governi dispotici, proprio come lo sono la filosofia e l' atletica , poiché apparentemente non è in migliori interessi di tali governanti di far nascere grandi idee nei loro sudditi, o potenti amicizie o unioni fisiche, tutte cose che l'amore è particolarmente adatto a produrre".
Aristotele, nella sua Politica , ha respinto le idee di Platone sull'abolizione dell'omosessualità (2.4); spiega che barbari come i Celti gli accordavano un onore speciale (2.6.6), mentre i Cretesi se ne servivano per regolare la popolazione (2.7.5).
Poco si sa di omosessualità femminile in antichità . Saffo , nata nell'isola di Lesbo , fu inclusa dai greci successivi nell'elenco canonico di nove poeti lirici . Gli aggettivi derivanti dal suo nome e luogo di nascita ( saffica e lesbica ) vennero applicati all'omosessualità femminile a partire dal XIX secolo. La poesia di Saffo è incentrata sulla passione e l'amore per vari personaggi ed entrambi i sessi. I narratori di molte sue poesie parlano di infatuazioni e amori (a volte corrisposti, a volte no) per varie donne, ma le descrizioni di atti fisici tra donne sono poche e soggette a dibattito. Non ci sono prove che gestisse un'accademia per ragazze.
In Roma antica , il giovane corpo maschile è rimasto un centro di attenzione sessuale maschile, ma i rapporti erano tra anziani uomini liberi e schiavi o giovani liberati che hanno preso il ruolo ricettivo nel sesso. L' imperatore ellenofilo Adriano è rinomato per la sua relazione con Antinoo . Tuttavia, dopo la transizione al cristianesimo, nel 390 d.C., l'imperatore Teodosio I rese l'omosessualità un reato legalmente punibile per il partner passivo: "Tutte le persone che hanno la vergognosa usanza di condannare il corpo di un uomo, facendo la parte di una donna alla sofferenza di sesso alieno (perché sembrano non essere diversi dalle donne), espierà un crimine di questo tipo vendicando le fiamme agli occhi del popolo". Nel 558, verso la fine del suo regno, Giustiniano estese la proscrizione anche al socio attivo, avvertendo che tale condotta può portare alla distruzione delle città per "l' ira di Dio ". Nonostante questi regolamenti, le tasse sui bordelli dei ragazzi disponibili per il sesso omosessuale continuarono ad essere riscosse fino alla fine del regno di Anastasio I nel 618.
Il Medioevo
Durante il periodo medievale, l'omosessualità era generalmente condannata e ritenuta la morale della storia di Sodoma e Gomorra . Gli storici discutono se ci fossero omosessuali e bisessuali di spicco in questo momento, ma si sostiene che figure come Edoardo II , Riccardo Cuor di Leone , Filippo II Augusto e Guglielmo Rufo fossero impegnati in relazioni omosessuali.
Anche durante il periodo medievale, c'erano accordi legali chiamati adelphopoiesis ("creazione di fratelli") nel Mediterraneo orientale o affrèrement ("confraternita") in Francia che consentivano a due uomini di condividere gli alloggi e unire le loro risorse, condividendo "un pane, un vino, una borsa". Storici come John Boswell e Allan A. Tulchin hanno sostenuto che questi accordi costituivano una prima forma di matrimonio tra persone dello stesso sesso. Questa interpretazione di questi accordi rimane controversa.
Il Rinascimento
Durante il Rinascimento , le ricche città del nord Italia - Firenze e Venezia in particolare - erano famose per la loro pratica diffusa dell'amore omosessuale, praticata da una parte considerevole della popolazione maschile e costruita secondo il modello classico della Grecia e di Roma. Ma anche se molti della popolazione maschile erano impegnati in relazioni omosessuali, le autorità, sotto l'egida degli Ufficiali della Notte , stavano perseguendo , multando e imprigionando una buona parte di quella popolazione. Si ritiene che molti degli artisti di spicco che hanno definito il Rinascimento come Michelangelo e Leonardo da Vinci abbiano avuto rapporti con gli uomini. Il declino di questo periodo di relativa libertà artistica ed erotica fu accelerato dall'ascesa al potere del monaco moralizzatore Girolamo Savonarola . In Inghilterra, " The Pardoner's Tale " di Geoffery Chaucer era incentrato su un personaggio enigmatico e ingannevole che a un certo punto è anche descritto come "un geldyng o una cavalla", suggerendo che il narratore pensava che il Pardoner fosse un eunuco ("geldyng ") o un omosessuale.
Modernità
Prima Modernità
Le relazioni di figure socialmente importanti, come il re Giacomo I e il duca di Buckingham , servirono a evidenziare il problema, anche in opuscoli di strada anonimi: "Il mondo è cambiato non so come, per gli uomini baciano gli uomini, non le donne. ora;... Di J. il Primo e Buckingham: Lui, è vero, le sue mogli abbracci sono fuggite, per sbranare il suo amato Ganimede"
Le lettere d'amore anonime tra un certo defunto nobile e il famoso signor Wilson furono pubblicate nel 1723 in Inghilterra e da alcuni studiosi moderni si presumeva fosse un romanzo.
L'edizione del 1749 del popolare romanzo di John Cleland Fanny Hill include una scena omosessuale, ma questa è stata rimossa nella sua edizione del 1750. Sempre nel 1749, fu pubblicata la prima estesa e seria difesa dell'omosessualità in inglese, Ancient and Modern Pederasty Investigation and Exemplified , scritta da Thomas Cannon , ma fu soppressa quasi immediatamente. Include il passaggio: "Il desiderio innaturale è una contraddizione in termini; un vero e proprio Nonsense. Il desiderio è un impulso amatorio delle parti più intime umane". Intorno al 1785 Jeremy Bentham scrisse un'altra difesa, ma questa non fu pubblicata fino al 1978. Le esecuzioni per sodomia continuarono nei Paesi Bassi fino al 1803 e in Inghilterra fino al 1835.
Tarda Modernità
Tra il 1864 e il 1880 Karl Heinrich Ulrichs pubblicò una serie di dodici trattati, che intitolò collettivamente Research on the Riddle of Man-Manly Love. Nel 1867 divenne la prima persona omosessuale autoproclamata a parlare pubblicamente in difesa dell'omosessualità quando pregò al Congresso dei giuristi tedeschi a Monaco di Baviera una risoluzione che sollecitava l'abrogazione delle leggi anti-omosessuali . Sexual Inversion di Havelock Ellis , pubblicato nel 1896, ha sfidato le teorie secondo cui l'omosessualità era anormale, così come gli stereotipi, e ha insistito sull'ubiquità dell'omosessualità e sulla sua associazione con il successo intellettuale e artistico. Anche se i testi medici come questi (scritti in parte in latino ad oscurare i dettagli sessuali) non sono stati molto letto dal pubblico in generale, hanno fatto portare alla nascita di Magnus Hirschfeld 's comitato umanitario scientifico , che ha fatto una campagna 1897-1933 contro l' anti-sodomia leggi in Germania , così come un movimento molto più informale e non pubblicizzato tra intellettuali e scrittori britannici, guidato da figure come Edward Carpenter e John Addington Symonds . A partire dal 1894 con Homogenic Love , l' attivista socialista e poeta Edward Carpenter scrisse una serie di articoli e opuscoli pro-omosessuali e "uscirono" nel 1916 nel suo libro My Days and Dreams . Nel 1900, Elisar von Kupffer pubblicò un'antologia di letteratura omosessuale dall'antichità ai suoi tempi, Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur . Il suo scopo era quello di ampliare la prospettiva pubblica dell'omosessualità oltre il suo essere vista semplicemente come una questione medica o biologica, ma anche come una questione etica e culturale. Sigmund Freud , tra gli altri, ha sostenuto che né la sessualità prevalentemente diversa né quella omosessuale erano la norma, invece che quella che viene chiamata "bisessualità" è la normale condizione umana ostacolata dalla società.
Questi sviluppi hanno subito diverse battute d'arresto, sia casuali che intenzionali. Ad esempio, nel 1895, il famoso drammaturgo Oscar Wilde fu condannato per "gravi atti osceni" nel Regno Unito e i dettagli luridi dei processi (specialmente quelli che coinvolgevano giovani lavoratori del sesso) portarono a un maggiore controllo di tutti gli aspetti delle relazioni tra uomini. Il contraccolpo più distruttivo si è verificato quando il Terzo Reich ha preso di mira specificamente le persone LGBT nell'Olocausto .
Medio Oriente
Samarcanda , (ca 1905–1915), foto Sergei Mikhailovich Prokudin-Gorskii . Biblioteca del Congresso , Washington, DC.
Ci sono una manciata di resoconti di viaggiatori arabi in Europa durante la metà del 1800. Due di questi viaggiatori, Rifa'ah al-Tahtawi e Muhammad sl-Saffar, mostrano la loro sorpresa che i francesi a volte traducano deliberatamente poesie d'amore su un ragazzo, riferendosi invece a una giovane donna, per mantenere le loro norme sociali e morali.
Tra i moderni paesi del Medio Oriente , i rapporti tra persone dello stesso sesso comportano ufficialmente la pena di morte in diverse nazioni, tra cui l'Arabia Saudita e l'Iran.
Oggi i governi del Medio Oriente spesso ignorano, negano l'esistenza o criminalizzano l'omosessualità. Il presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad , durante il suo discorso del 2007 alla Columbia University , ha affermato che non c'erano persone gay in Iran. Le persone gay possono vivere in Iran, tuttavia sono costrette a mantenere la loro sessualità nascosta alla società, finanziata e incoraggiata dalla legislazione del governo e dalle norme tradizionali.
Mesopotamia
Alcuni antichi testi religiosi assiri contengono preghiere per le benedizioni divine sulle relazioni omosessuali. Arte del rapporto anale liberamente raffigurata , praticata come parte di un rituale religioso , datata dal III millennio a.C. in poi. I rapporti omosessuali con assistenti reali, tra soldati e quelli in cui un migliore sociale era sottomesso o penetrato venivano trattati come stupri o visti come cattivi presagi e venivano applicate punizioni.
Asia del sud
Le Leggi di Manu , l'opera fondamentale della legge indù, menziona un "terzo sesso", i cui membri possono impegnarsi in espressioni di genere non tradizionali e attività omosessuali. Il Kama Sutra , scritto nel IV secolo, descrive le tecniche con cui gli omosessuali eseguono la fellatio . Inoltre, si sapeva che tali uomini omosessuali si sposavano, secondo il Kama Sutra : "Ci sono anche cittadini del terzo sesso, a volte molto legati l'uno all'altro e con completa fiducia l'uno nell'altro, che si sposano insieme". (KS 2.9.36).
Pacifico meridionale
In molte società della Melanesia , soprattutto in Papua Nuova Guinea , le relazioni omosessuali erano parte integrante della cultura fino alla metà del secolo scorso. L' Etoro e il Marind-anim, ad esempio, consideravano addirittura l'eterosessualità come un'omosessualità peccaminosa e celebrata. In molte culture melanesiane tradizionali un ragazzo in età prepuberale veniva accoppiato con un adolescente più grande che sarebbe diventato il suo mentore e che lo avrebbe "inseminato" (per via orale, anale o topica, a seconda della tribù) per un certo numero di anni in modo che il più giovane raggiungere anche la pubertà. Molte società melanesiane, tuttavia, sono diventate ostili alle relazioni tra persone dello stesso sesso dall'introduzione del cristianesimo da parte dei missionari europei .
Africa
Egitto
L'omosessualità nell'antico Egitto è un argomento dibattuto appassionatamente all'interno dell'egittologia : sia gli storici che gli egittologi discutono sul tipo di visione che la società degli antichi egizi coltivava sull'omosessualità . Fino ad oggi sono sopravvissute solo una manciata di indizi diretti e molte possibili indicazioni sono solo vaghe e offrono molto spazio per la speculazione.
Il caso più noto di possibile omosessualità nell'Antico Egitto è quello dei due alti funzionari Nyankh-Khnum e Khnum-hotep . Entrambi gli uomini vissero e servirono sotto il faraone Niuserre durante la V dinastia (c. 2494–2345 a.C.). Nyankh-Khnum e Khnum-hotep avevano ciascuno una famiglia con figli e mogli, ma quando morirono le loro famiglie decisero di seppellirli insieme in un'unica tomba mastaba . In questa mastaba, diversi dipinti raffigurano entrambi gli uomini che si abbracciano e si toccano il viso naso a naso. Queste raffigurazioni lasciano molto spazio alle speculazioni, perché nell'antico Egitto il contatto naso a naso normalmente rappresentava un bacio.
Gli egittologi e gli storici non sono d'accordo su come interpretare i dipinti di Nyankh-khnum e Khnum-hotep. Alcuni studiosi ritengono che i dipinti riflettano un esempio di omosessualità tra due uomini sposati e provino che gli antichi egizi accettassero le relazioni omosessuali. Altri studiosi non sono d'accordo e interpretano le scene come una prova che Nyankh-khnum e Khnum-hotep erano gemelli , forse anche gemelli siamesi . Non importa quale sia l'interpretazione corretta, i dipinti mostrano almeno che Nyankh-khnum e Khnum-hotep devono essere stati molto vicini l'uno all'altro in vita come in morte.
Non è chiaro quale sia l'esatta visione degli antichi egizi sull'omosessualità. Qualsiasi documento e letteratura che contenga effettivamente storie a sfondo sessuale non nomina mai la natura degli atti sessuali, ma usa invece parafrasi ampollose e fiorite. Mentre le storie su Seth e il suo comportamento sessuale possono rivelare pensieri e punti di vista piuttosto negativi, l'iscrizione sulla tomba di Nyankh-khnum e Khnum-hotep potrebbe invece suggerire che l'omosessualità fosse ugualmente accettata. Gli antichi documenti egizi non dicono mai chiaramente che le relazioni tra persone dello stesso sesso fossero viste come riprovevoli o spregevoli. E nessun documento dell'Antico Egitto menziona che gli atti omosessuali fossero puniti. Pertanto, una valutazione diretta rimane problematica.
Africa sub-sahariana
Nel XIX secolo Mwanga II (1868-1903) il Kabaka del Buganda faceva regolarmente sesso con il suo paggio.
In Etiopia Bieber (1909) “incontrò l' Uranismo ” tra il popolo semitico di Harari e notò che “la sodomia non è estranea agli Harari. Sebbene non così comunemente, si verifica anche tra i Galla [Oromo] e i Somal [i]”. Notò anche la masturbazione reciproca di entrambi i sessi e di tutte le età per tutti e tre i popoli, e specificò che tra gli Harari l'Uranismo era praticato tanto spesso tra uomini quanto tra uomini e ragazzi. Più recentemente, Gamst (1969) ha riportato relazioni omosessuali tra pastorelli del Qemant (Kemant) di lingua cuscitica dell'Etiopia centrale. Tra i contadini di Amhara, Messing (1957) ha trovato travestiti maschi (più accettati), che considerano "errori di Dio". Wändarwäräd ("letteralmente maschio-femmina") con caratteristiche sessuali maschili visibili, ma la cui struttura è comunemente ritenuta difettosa. Tra i Maale dell'Etiopia meridionale, “una piccola minoranza [di uomini] è passata a ruoli femminili. Chiamati ashtime, questi maschi (biologici) si vestivano come donne, svolgevano compiti femminili, si prendevano cura delle proprie case e apparentemente avevano rapporti sessuali con uomini", secondo Donald Donham (1990).
L'omosessualità tra i sessi non legata ai culti di possessione è stata segnalata in un certo numero di società dell'Africa orientale. Needham (1973) ha descritto un ruolo di leadership religiosa chiamato mugawe tra i Meru del Kenya che include indossare abiti e pettinature femminili. I mugawe sono spesso omosessuali e talvolta sono sposati con un uomo. Bryk (1964) ha riferito di pederasti kikuyu attivi (cioè insertivi) chiamati onek. e menzionò anche “scapoli omoerotici” tra i pastori Nandi e Maragoli (Wanga).
Dopo la seconda guerra mondiale
Il mondo occidentale
Dopo la seconda guerra mondiale, la storia dell'omosessualità nelle società occidentali è progredita su percorsi molto simili e spesso intrecciati.
Nel 1948, il biologo americano Alfred Kinsey pubblicò Sexual Behavior in the Human Male , popolarmente noto come Kinsey Reports . Nel 1957, il governo del Regno Unito ha commissionato il rapporto Wolfenden per rivedere le leggi anti-sodomia del paese; il rapporto finale consigliava di depenalizzare la condotta omosessuale consensuale, sebbene le leggi non fossero state effettivamente modificate per altri dieci anni.
L'omosessualità è stata considerata un disturbo psichiatrico per molti anni, sebbene gli studi su cui si basava questa teoria siano stati successivamente determinati come errati. Nel 1973 l'omosessualità è stata declassificata come malattia mentale nel Regno Unito . Nel 1986 tutti i riferimenti all'omosessualità come disturbo psichiatrico sono stati rimossi dal Manuale Diagnostico e Statistico dei Disturbi Mentali (DSM) dell'Associazione Psichiatrica Americana .
Movimenti per i diritti LGBT
Durante la Rivoluzione Sessuale , l'ideale sessuale del diverso sesso è stato completamente separato dalla procreazione, ma allo stesso tempo è stato allontanato dalla sessualità dello stesso sesso. Molte persone hanno visto questa liberazione della sessualità di sesso diverso come una maggiore libertà per la sessualità dello stesso sesso.
I disordini di Stonewall furono una serie di violenti conflitti tra gli agenti di polizia di New York City e i clienti dello Stonewall Inn, un ritrovo gay nel Greenwich Village . La rivolta iniziò venerdì 27 giugno 1969, durante un normale raid della polizia, quando donne e uomini trans, gay , lesbiche, regine di strada e altre persone di strada combatterono nello spirito dei movimenti per i diritti civili dell'epoca. Questa rivolta si è conclusa la mattina del 28 giugno, ma manifestazioni più piccole si sono verificate nel quartiere per tutto il resto della settimana. All'indomani delle rivolte, molte organizzazioni per i diritti dei gay si sono formate come il Gay Liberation Front (GLF). Un anno dopo si tenne la prima marcia del Gay Pride per celebrare l'anniversario della rivolta.
Considerazioni storiografiche
I termini omosessuale ed eterosessuale furono coniati da Karl-Maria Kertbeny in corrispondenza privata nel 1868 e pubblicati in due opuscoli nel 1869, diventando i termini standard quando usati da Richard von Krafft-Ebing nel suo Psychopathia Sexualis (1886). Il termine bisessualità è stato inventato nel XX secolo quando le identità sessuali sono state definite dal sesso predominante a cui le persone sono attratte e quindi era necessaria un'etichetta per coloro che non sono attratti prevalentemente da un sesso. Ciò sottolinea che la storia della sessualità non è solo la storia della sessualità di sesso diverso più la storia della sessualità dello stesso sesso, ma una concezione più ampia degli eventi storici alla luce del nostro concetto moderno o dei concetti di sessualità presi nella sua forma più ampia. e/o definizioni letterali.
Le personalità storiche sono spesso descritte usando termini di identità sessuale moderni come etero , bisessuale , gay o queer . Coloro che favoriscono la pratica affermano che ciò può evidenziare questioni come la storiografia discriminatoria, ad esempio mettendo in rilievo la misura in cui le esperienze sessuali tra persone dello stesso sesso sono escluse dalle biografie di personaggi noti, o verso quali sensibilità derivanti dall'attrazione per lo stesso sesso sono esclusi dalla considerazione letteraria e artistica di opere importanti, e così via. Inoltre, nella società moderna è possibile una situazione opposta: alcuni ricercatori sostenitori di LGBT si attengono alle teorie omosessuali, escludendo altre possibilità.
Tuttavia, molti, specialmente nel mondo accademico, considerano problematico l'uso di etichette moderne, a causa delle differenze nei modi in cui le diverse società hanno costruito le identità di orientamento sessuale e delle connotazioni di parole moderne come queer . Ad esempio, in molte società gli atti sessuali tra persone dello stesso sesso erano previsti, o completamente ignorati, e nessuna identità è stata costruita sulla loro base. Altri accademici riconoscono che, per esempio, anche ai giorni nostri non tutti gli uomini che hanno rapporti sessuali con uomini si identificano con nessuno dei termini correlati moderni, e che i termini per altre identità moderne costruite o medicalizzate (come nazionalità o disabilità ) sono usati abitualmente in contesti anacronistici come meri descrittori o per facilità di comprensione moderna; quindi non hanno scrupoli a fare lo stesso per l'orientamento sessuale. I lavori accademici di solito specificano quali parole verranno utilizzate e in quale contesto. Si avvisano i lettori di evitare di fare supposizioni sull'identità dei personaggi storici sulla base dell'uso dei termini sopra menzionati.
Grecia antica
Gli uomini greci avevano una grande libertà di espressione sessuale, ma le loro mogli erano severamente limitate e difficilmente potevano muoversi per la città senza sorveglianza se era abbastanza grande da permettere alle persone di chiedere di chi fosse la madre, non di chi fosse la moglie.
Gli uomini potevano anche cercare ragazzi adolescenti come partner, come dimostrato da alcuni dei primi documenti riguardanti le relazioni pederastiche tra persone dello stesso sesso , che provengono dall'antica Grecia . Sebbene i ragazzi schiavi potessero essere acquistati, i ragazzi liberi dovevano essere corteggiati e i materiali antichi suggeriscono che anche il padre doveva acconsentire alla relazione. Tali rapporti non sostituivano il matrimonio tra uomo e donna, ma si verificavano prima e durante il matrimonio. Un uomo maturo di solito non avrebbe un compagno maschio maturo (sebbene ci fossero eccezioni, tra cui Alessandro Magno ); sarebbe l' erastes (amante) di un giovane eromenos (amato). Dover suggerisce che era considerato improprio per l'eromenos provare desiderio, poiché non sarebbe stato maschile. Spinto dal desiderio e dall'ammirazione, l'erastes si dedicava altruisticamente fornendo tutta l'educazione necessaria al suo eromenos per prosperare nella società. In tempi recenti, la teoria di Dover suggerisce che, messa in discussione alla luce di enormi prove di arte antica e poesia d'amore, una connessione più emotiva di quanto i ricercatori precedenti amassero riconoscere. Alcune ricerche hanno dimostrato che gli antichi greci credevano che il seme fosse la fonte della conoscenza e che queste relazioni servissero a trasmettere la saggezza dagli erastes all'eromenos.
Antica Roma
La "mentalità di conquista" degli antichi romani ha modellato le pratiche omosessuali romane. Nella Repubblica Romana , la libertà politica di un cittadino era definita in parte dal diritto di preservare il proprio corpo dalla costrizione fisica o dall'uso da parte di altri; per il cittadino maschio sottoporre il proprio corpo al dono del piacere era considerato servile. Finché un uomo svolgeva il ruolo di penetrazione, era socialmente accettabile e considerato naturale per lui avere relazioni omosessuali , senza una perdita percepita della sua mascolinità o posizione sociale . Il sesso tra cittadini maschi di pari status, compresi i soldati , è stato denigrato e, in alcune circostanze, duramente penalizzato. I corpi dei giovani cittadini erano rigorosamente vietati e la Lex Scantinia imponeva sanzioni a coloro che commettevano un crimine sessuale ( stuprum ) contro un minorenne maschio libero . Gli schiavi maschi , le prostitute e gli intrattenitori o altri considerati infami (senza rango sociale) erano partner sessuali accettabili per il cittadino maschio dominante da penetrare.
"Omosessuale" ed "eterosessuale" non erano quindi categorie della sessualità romana , e non esistono parole in latino che traducano con precisione questi concetti. Un cittadino maschio che praticava volontariamente sesso orale o riceveva sesso anale è stato denigrato. Nelle aule di tribunale e nella retorica politica, le accuse di effeminatezza e comportamenti sessuali passivi erano rivolte in particolare a politici "democratici" ( popolari ) come Giulio Cesare e Marco Antonio . Fino a quando l' Impero Romano non passò sotto il dominio cristiano , ci sono solo prove limitate di sanzioni legali contro uomini che erano presumibilmente "omosessuali" nel senso moderno.
Riferimenti
Ulteriori letture
- DL Davis e RG Whitten, "The Cross-Cultural Study of Human Sexuality", Annual Review of Anthropology , vol. 16: 69–98, ottobre 1987, doi : 10.1146/annurev.an.16.100187.00441
- Gwen J. Broude e Sarah J. Greene, "Codici interculturali su venti atteggiamenti e pratiche sessuali", Etnologia , vol. 15, n. 4 (ottobre 1976), pp. 409-429.