Affidabilità storica dei Vangeli - Historical reliability of the Gospels

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L' affidabilità storica dei Vangeli è l'affidabilità e il carattere storico dei quattro vangeli del Nuovo Testamento come documenti storici. Mentre tutti e quattro i vangeli canonici contengono alcuni detti ed eventi che possono soddisfare uno o più dei cinque criteri di attendibilità storica utilizzati negli studi biblici , la valutazione e la valutazione di questi elementi è materia di dibattito in corso. Quasi tutti gli studiosi dell'antichità concordano sull'esistenza di un Gesù umano, ma gli studiosi differiscono sulla storicità di episodi specifici descritti nei racconti biblici di Gesù, e gli unici due eventi soggetti ad "assenso quasi universale" sono che Gesù fu battezzato da Giovanni Battista e fu crocifisso per ordine del prefetto romano Ponzio Pilato . Gli elementi la cui autenticità storica è contestata includono i due resoconti della Natività di Gesù , gli eventi miracolosi tra cui la risurrezione e alcuni dettagli sulla crocifissione.

Secondo il punto di vista della maggioranza, i vangeli di Matteo , Marco e Luca , indicati collettivamente come Vangeli sinottici , sono le fonti primarie di informazioni storiche su Gesù e sul movimento religioso da lui fondato. Il quarto vangelo, il vangelo di Giovanni , differisce molto dai primi tre vangeli. Gli storici studiano spesso l' affidabilità storica degli Atti degli Apostoli quando studiano l'affidabilità dei Vangeli, poiché Atti è stato apparentemente scritto dallo stesso autore del Vangelo di Luca .

Tra gli studiosi, una crescente maggioranza ritiene che i Vangeli di essere in genere di Antichi biografie greco-romani, dello stesso genere come Plutarco s' La vita di Alessandro e Vita di Cesare . In genere, le biografie antiche scritte poco dopo la morte del soggetto includono una storia sostanziale. Alcuni biblisti considerano il Vangelo di Luca come storia antica piuttosto che come antica biografia.

Gli storici sottopongono i Vangeli ad analisi critica, cercando di differenziare, piuttosto che autenticare, informazioni affidabili da possibili invenzioni, esagerazioni e alterazioni. Gli studiosi usano la critica testuale per risolvere le questioni derivanti dalle variazioni testuali tra i numerosi manoscritti che sono stati scoperti per decidere la formulazione più affidabile di un testo il più vicino a come poteva apparire "l'originale". Gli studiosi cercano di rispondere a domande sulla paternità, la data e lo scopo della composizione e cercano fonti interne ed esterne per determinare il grado di affidabilità delle tradizioni evangeliche.

Metodologia

Nel valutare l'affidabilità storica dei Vangeli, gli studiosi considerano la paternità e la data della composizione, l'intenzione e il genere, le fonti evangeliche e la tradizione orale, la critica testuale e l'autenticità storica di detti ed eventi narrativi specifici.

Ambito e genere

"Vangelo" o "vangeli" è il termine standard per i quattro libri del Nuovo Testamento che portano i nomi di Matteo , Marco , Luca e Giovanni , ognuno dei quali racconta la vita e gli insegnamenti di Gesù di Nazaret (compresi i suoi rapporti con Giovanni Battista , il suo processo ed esecuzione, la scoperta della sua tomba vuota e, almeno per tre di esse, le sue apparizioni ai suoi discepoli dopo la sua morte.)

Il genere dei vangeli è essenziale per comprendere le intenzioni degli autori riguardo al valore storico dei testi. Lo studioso del Nuovo Testamento Graham Stanton afferma che "i vangeli sono ora ampiamente considerati un sottoinsieme del vasto genere letterario antico delle biografie". Charles H. Talbert concorda sul fatto che i vangeli dovrebbero essere raggruppati con le biografie greco-romane, ma aggiunge che tali biografie includevano un elemento della mitologia e che i vangeli sinottici includevano anche elementi della mitologia. EP Sanders afferma che "questi Vangeli sono stati scritti con l'intenzione di glorificare Gesù e non sono di natura strettamente biografica". Ingrid Maisch e Anton Vögtle che scrivono per Karl Rahner nella sua enciclopedia dei termini teologici indicano che i vangeli furono scritti principalmente come elementi teologici, non storici. Erasmo Leiva-Merikakis osserva che «dobbiamo concludere, quindi, che il genere del Vangelo non è quello della pura 'storia'; ma nemmeno quello del mito, della fiaba o della leggenda. In effetti, il 'vangelo' costituisce un genere tutto suo, una sorprendente novità nella letteratura del mondo antico."

Gli studiosi tendono a considerare le opere di Luke ( Luke-Acts ) come un genere più vicino alla storia "pura", sebbene notino anche che "Questo non vuol dire che [Luke] sia sempre stato informato in modo affidabile, o che - non più di quanto storici - ha sempre presentato un resoconto degli eventi severamente fattuale." Lo studioso del Nuovo Testamento, James DG Dunn, crede che "i primi commercianti all'interno delle chiese cristiane [erano] conservatori più che innovatori... cercando di trasmettere, raccontare, spiegare, interpretare, elaborare, ma non creare de novo ... corpo della tradizione sinottica, credo, abbiamo nella maggior parte dei casi un accesso diretto all'insegnamento e al ministero di Gesù come è stato ricordato dall'inizio del processo di trasmissione (che spesso precede la Pasqua) e quindi un accesso abbastanza diretto al ministero e all'insegnamento di Gesù attraverso gli occhi e gli orecchi di quelli che andavano in giro con lui». Tuttavia, David Jenkins , un ex vescovo anglicano di Durham e professore universitario, ha affermato che "Certamente no! Non c'è assolutamente alcuna certezza nel Nuovo Testamento su qualcosa di importante".

Criteri

Gli studiosi critici hanno sviluppato una serie di criteri per valutare la probabilità, o l'autenticità storica, di un evento attestato o di un detto rappresentato nei vangeli. Questi criteri sono il criterio della dissomiglianza ; il criterio dell'imbarazzo ; il criterio dell'attestazione multipla ; il criterio di congruenza culturale e storica; il criterio degli "aramaismi". Si applicano ai detti e agli eventi descritti nei Vangeli, per valutarne l'attendibilità storica.

Il criterio di dissomiglianza sostiene che se un detto o un'azione è dissimile o contrario alle opinioni dell'ebraismo nel contesto di Gesù o alle opinioni della chiesa primitiva, allora può essere considerato con maggiore sicurezza come un detto o un'azione autentica di Gesù. Un esempio comunemente citato di ciò è la controversa reinterpretazione da parte di Gesù della legge mosaica nel suo Sermone sul Monte, o la decisione di Pietro di ammettere i gentili incirconcisi in quella che era, all'epoca, una setta del giudaismo .

Il criterio dell'imbarazzo sostiene che gli autori dei vangeli non avevano motivo di inventare incidenti imbarazzanti come la negazione di Gesù da parte di Pietro , o la fuga dei seguaci di Gesù dopo il suo arresto, e quindi tali dettagli probabilmente non sarebbero stati inclusi se non erano vere. Bart Ehrman, utilizzando il criterio della dissomiglianza per giudicare l'attendibilità storica dell'affermazione che Gesù fu battezzato da Giovanni Battista , osserva che "è difficile immaginare che un cristiano si inventi la storia del battesimo di Gesù poiché ciò potrebbe essere inteso nel senso che egli era subordinato di John."

Il criterio dell'attestazione multipla afferma che quando due o più fonti indipendenti presentano resoconti simili o coerenti, è più probabile che i resoconti siano resoconti accurati di eventi o che riportino una tradizione precedente alle fonti stesse. Questo è spesso usato per notare che i quattro vangeli attestano la maggior parte degli stessi eventi, ma che le epistole di Paolo spesso attestano anche questi eventi, così come gli scritti della chiesa primitiva e, in misura limitata, gli scritti antichi non cristiani.

Il criterio di congruenza culturale e storica afferma che una fonte è meno credibile se il resoconto contraddice fatti storici noti, o se è in conflitto con pratiche culturali comuni nel periodo in questione. È, quindi, più credibile se concorda con quei fatti noti. Ad esempio, questo è spesso usato quando si valuta l'affidabilità delle affermazioni in Luca-Atti, come il titolo ufficiale di Ponzio Pilato . Attraverso criteri linguistici si possono trarre una serie di conclusioni.

Il criterio degli "aramaismi", come viene spesso definito, sostiene che se un detto di Gesù ha radici aramaiche , riflettendo il contesto palestinese di Gesù, è più probabile che il detto sia autentico.

Formazione e fonti

Evangelista Mattheüs en de engel di Rembrandt , 1661

Dalle tradizioni orali ai vangeli scritti

Subito dopo la morte di Gesù, i suoi seguaci si aspettavano che tornasse da un momento all'altro, certamente durante la loro stessa vita, e di conseguenza c'erano poche motivazioni per scrivere qualcosa per le generazioni future; ma quando i testimoni oculari cominciarono a morire, e man mano che crescevano i bisogni missionari della chiesa, c'era una crescente richiesta e bisogno di versioni scritte della vita e degli insegnamenti del fondatore. Le fasi di questo processo possono essere così riassunte:

1. Tradizioni orali: storie e detti trasmessi in gran parte come unità separate e autonome, non in alcun ordine;
2. Raccolte scritte di storie di miracoli, parabole, detti, ecc., con la tradizione orale che continua accanto a queste;
3. Proto-Vangeli scritti che precedono e servono come fonti per i Vangeli;
4. Vangeli canonici di Matteo , Marco , Luca e Giovanni composti da queste fonti.

Il Nuovo Testamento conserva i segni di queste tradizioni orali e dei primi documenti: ad esempio, i passaggi paralleli tra Matteo, Marco e Luca da un lato e le epistole paoline e la Lettera agli Ebrei dall'altro sono tipicamente spiegati assumendo che tutti si basassero su una tradizione orale condivisa, e la prefazione dedicatoria di Luca si riferisce a precedenti resoconti scritti della vita di Gesù. Le prime tradizioni erano fluide e soggette ad alterazioni, talvolta trasmesse da coloro che avevano conosciuto Gesù personalmente, ma più spesso da profeti e maestri erranti come l' apostolo Paolo , che lo conoscevano attraverso esperienze visionarie. I primi profeti e leader delle comunità cristiane locali e i loro seguaci erano più concentrati sul Regno di Dio che sulla vita di Gesù: Paolo, ad esempio, dice molto poco di lui oltre al fatto che era "nato da donna" (nel senso che era un uomo e non un fantasma), che era un ebreo, e che ha sofferto, è morto ed è risorto: ciò che contava per Paolo non erano gli insegnamenti di Gesù o i dettagli della sua morte e risurrezione, ma il regno.

I quattro vangeli canonici furono menzionati per la prima volta tra il 120 e il 150 da Giustino Martire , vissuto tra il 100 e il 185 circa. Giustino non aveva titoli per loro e li chiamava semplicemente "Memorie degli Apostoli", ma intorno al 185 Iraneus , un vescovo di Lione vissuto tra il 130 e il 202 circa, li attribuì a: 1) Matteo, un apostolo che seguì Gesù nella sua carriera terrena; 2) Marco, che pur non essendo discepolo era compagno di Pietro, che lo era; 3) Luca, compagno di Paolo, autore delle epistole paoline ; e 4) Giovanni, che come Matteo era un apostolo che aveva conosciuto Gesù. Gli apologeti cristiani e la maggior parte dei cristiani laici presumono, sulla base dell'insegnamento della Chiesa del IV secolo, che i vangeli siano stati scritti dagli evangelisti c.50-65 d.C., ma il consenso degli studiosi è che sono opera di cristiani sconosciuti e sono stati composti c.68- 110 d.C. La maggior parte degli studiosi del Nuovo Testamento concorda sul fatto che i Vangeli non contengano testimonianze oculari; ma che presentino le teologie delle loro comunità piuttosto che la testimonianza di testimoni oculari.

Oltre alla qualità dell'integrità letteraria e storica dei Vangeli, gli studiosi del Nuovo Testamento li considerano seriamente come una fonte di fatti storici sulla vita e gli insegnamenti di Gesù per tre ragioni principali. Innanzitutto, esiste più di un record indipendente. In secondo luogo, sono stati scritti entro una generazione o due degli eventi descritti. In terzo luogo, sono stati conservati in un'abbondanza di prove manoscritte antiche.

I sinottici: Matteo, Marco e Luca

La "tripla tradizione" è materiale condiviso dai tre vangeli e la "doppia tradizione" è condivisa da Matteo e Luca ma non da Marco: questa è la fonte Q. Il materiale unico in Matteo e Luca è Speciale M e Speciale L. Il grafico è basato su AK Honoré, "Uno studio statistico del problema sinottico", Novum Testamentum, vol. 10, Fasc. 2/3 (aprile-luglio 1968), pp. 95-147.

Matteo, Marco e Luca sono chiamati i vangeli sinottici perché accomunati da molte storie (il termine tecnico è pericopes ), a volte anche diciture identiche; trovare una spiegazione per le loro somiglianze, e anche le loro differenze, è noto come problema sinottico , e la maggior parte degli studiosi ritiene che la migliore soluzione al problema sia che Marco sia stato il primo vangelo ad essere scritto e sia servito come fonte per gli altri due - esistono teorie alternative, ma creano più problemi di quanti ne risolvano.

Anche Matteo e Luca condividono una grande quantità di materiale che non si trova in Marco; questo appare nello stesso ordine in ciascuno, sebbene non sempre negli stessi contesti, portando gli studiosi alla conclusione che oltre a Marco condividessero anche una fonte perduta chiamata documento Q (da "Quelle", la parola tedesca per "fonte) ; la sua esistenza e utilizzo accanto a Marco da parte degli autori di Matteo e Luca sembra la soluzione più convincente al problema sinottico.

Matteo e Luca contengono del materiale unico per ciascuno, chiamato fonte M (o Matteo speciale) per Matteo e fonte L (Luca speciale) per Luca. Questo include alcune delle storie più note nei vangeli, come la nascita di Cristo e le parabole del buon Samaritano (apparentemente un'invenzione dell'autore di Luca) e la "perla di gran valore".

Le scritture ebraiche erano anche una fonte importante per tutti e tre e per Giovanni. Le citazioni dirette sono 27 in Marco, 54 in Matteo, 24 in Luca e 14 in Giovanni, e l'influenza delle scritture è notevolmente aumentata quando sono incluse allusioni ed echi. La metà del vangelo di Marco, ad esempio, è composta da allusioni e citazioni delle scritture, che usa per strutturare la sua narrazione e presentare la sua comprensione del ministero, passione, morte e risurrezione di Gesù (ad esempio, il grido finale dalla croce, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" è una citazione esatta del Salmo 22:1). Matteo contiene tutte le citazioni di Marco e ne introduce circa 30 in più, a volte per bocca di Gesù, a volte come suo commento alla narrazione, e Luca fa allusioni a tutti tranne tre dei libri dell'Antico Testamento.

segnare

La tradizione sostiene che il Vangelo sia stato scritto da Marco Evangelista , l' interprete di San Pietro , ma la sua dipendenza da diverse fonti sottostanti, che variano nella forma e nella teologia, lo rende improbabile. La maggior parte degli studiosi ritiene che sia stato scritto poco prima o dopo la caduta di Gerusalemme e la distruzione del Secondo Tempio nell'anno 70, e prove interne suggeriscono che probabilmente abbia avuto origine in Siria o in Palestina tra una comunità cristiana composta almeno in parte da non ebrei che parlava greco piuttosto che aramaico e non capiva la cultura ebraica.

Gli studiosi dal 19° secolo hanno considerato Marco come il primo dei vangeli (chiamato la teoria della priorità di Markan ). La priorità di Markan ha portato alla convinzione che Marco debba essere il più affidabile dei vangeli, ma oggi c'è un ampio consenso sul fatto che l'autore di Marco non avesse intenzione di scrivere la storia. Marco conserva ricordi di persone reali (compresi i discepoli), luoghi e circostanze, ma si basa su tradizioni preesistenti che sono state selezionate e organizzate dall'autore per esprimere la sua comprensione del significato di Gesù.

Marco è una contro-narrazione al mito del dominio imperiale creato da Vespasiano. Nel 1901 William Wrede dimostrò che Marco non era un semplice resoconto storico della vita di Gesù, ma un'opera di teologia compilata da un autore che era un artista creativo. C'è stato poco interesse per le sue fonti fino a poco tempo, ma i candidati includono la narrativa Elia-Eliseo nel Libro dei Re e le lettere paoline, in particolare 1 Corinzi e persino Omero .

Maurice Casey crede che il vangelo di Marco contenga tracce di traduzioni letterali di fonti aramaiche e che ciò implichi, in alcuni casi, un Sitz im Leben durante la vita di Gesù e una data molto antica per il vangelo.

Matteo e Luca

Il consenso degli studiosi data Matteo e Luca all'80-90 d.C. Il consenso degli studiosi è che Matteo abbia avuto origine in una "comunità di Matteo" ad Antiochia (una città in Turchia); Luca è stato scritto in una grande città a ovest della Palestina, per un pubblico istruito di lingua greca. Gli studiosi dubitano che gli autori fossero gli evangelisti Matteo e Luca: sembra improbabile, ad esempio, che Matteo si sarebbe basato così tanto su Marco se il suo autore fosse stato un testimone oculare del ministero di Gesù, o che gli Atti degli Apostoli (dello stesso autore di il vangelo di Luca) contraddirebbe così frequentemente le lettere paoline se il suo autore fosse stato compagno di Paolo. Invece, i due presero come loro fonti il ​​vangelo di Marco (606 dei versetti di Matteo sono presi da Marco, 320 di Luca), la fonte Q e il materiale "speciale" di M e L.

Q (Quella)

Marco ha 661 versetti, 637 dei quali sono riprodotti in Matteo e/o Luca. Matteo e Luca condividono altri 200 versi (circa) che non sono presi da Mark: questo è chiamato il fonte Q . Q è di solito datato circa un decennio prima di Mark; alcuni studiosi sostengono che si trattasse di un unico documento scritto, altri di più documenti, e altri ancora che esistesse un nucleo Q scritto accompagnato da una tradizione orale. Nonostante il dibattito in corso sul suo esatto contenuto - alcuni materiali Q in Matteo e Luca sono identici parola per parola, ma altri sono sostanzialmente diversi - c'è un consenso generale sui passaggi che ne fanno parte. Non ha una storia di passione e nessuna resurrezione, ma la forma aramaica di alcuni detti suggerisce che il suo nucleo risale alla prima comunità palestinese e persino alla vita di Gesù.

Identificare la comunità di Q e le circostanze in cui è stata creata e utilizzata è difficile, ma probabilmente ha avuto origine in Galilea, in un movimento di opposizione alla leadership di Gerusalemme, come un insieme di brevi discorsi relativi a occasioni specifiche come il patto- rinnovamento, l'incarico di missionari, preghiere per il Regno di Dio e invocando il giudizio divino sui loro nemici i farisei. La grande maggioranza degli studiosi lo considera tra il materiale più antico e affidabile dei vangeli.

M e L (Speciale Matteo e Speciale Luca)

La premessa che Matteo e Luca abbiano usato fonti oltre a Marco e Q è abbastanza ampiamente accettata, sebbene molti dettagli siano contestati, incluso se fossero scritti o orali, o l'invenzione degli autori del Vangelo, o materiale Q che è stato usato da un solo vangelo, o una combinazione di questi.

John

Il Vangelo di Giovanni è un documento teologico relativamente tardo contenente quasi nessuna informazione storica accurata che non si trovi nei tre vangeli sinottici, motivo per cui la maggior parte degli studi storici si è basata sulle prime fonti Marco e Q. Si parla di un "discepolo" senza nome che Gesù amava" come fonte delle sue tradizioni, ma non dice specificamente che ne è l'autore; La tradizione cristiana lo identifica come Giovanni Apostolo , ma la maggior parte degli studiosi moderni l'ha abbandonato o lo sostiene solo debolmente. La maggior parte degli studiosi ritiene che sia stato scritto c . 90-110 d.C., ad Efeso in Anatolia (sebbene altre possibilità siano Antiochia, Siria settentrionale, Palestina e Alessandria) e ha attraversato due o tre "edizioni" prima di raggiungere la sua forma finale, sebbene una minoranza continui a sostenere la composizione unitaria.

Il fatto che il formato di Giovanni segua quello stabilito da Marco non implica necessariamente che l'autore conoscesse Marco, poiché non ci sono passaggi identici o quasi identici; piuttosto, questa era molto probabilmente la forma accettata per un vangelo al tempo in cui Giovanni fu scritto. Tuttavia, i discorsi di Giovanni sono pieni di materiale di tipo sinottico: alcuni studiosi ritengono che ciò indichi che l'autore conoscesse i sinottici, mentre altri ritengono che indichi invece una base condivisa nella tradizione orale. Giovanni tuttavia differisce radicalmente da loro:

testi

Un manoscritto bizantino dell'XI secolo contenente l'apertura del Vangelo di Luca.

La critica testuale risolve le questioni derivanti dalle variazioni tra i testi: in altre parole, cerca di decidere la formulazione più affidabile di un testo. Gli antichi scribi commettevano errori o alterazioni (come l'inclusione di aggiunte non autentiche ). Nel tentativo di determinare il testo originale dei libri del Nuovo Testamento, alcuni critici testuali moderni hanno identificato sezioni come aggiunte di materiale, secoli dopo la stesura del Vangelo. Queste sono chiamate interpolazioni . Nelle traduzioni moderne della Bibbia, i risultati della critica testuale hanno portato a omettere o contrassegnare alcuni versetti, parole e frasi come non originali.

Ad esempio, ci sono un certo numero di versetti biblici nel Nuovo Testamento che sono presenti nella King James Version (KJV) ma sono assenti dalla maggior parte delle moderne traduzioni della Bibbia. La maggior parte degli studiosi testuali moderni considera queste interpolazioni di versi (le eccezioni includono i sostenitori del testo bizantino o maggioritario ). I numeri dei versi sono stati riservati, ma senza alcun testo, in modo da preservare la numerazione tradizionale dei versi rimanenti. Il biblista Bart D. Ehrman nota che molti versetti attuali non facevano parte del testo originale del Nuovo Testamento. "Queste aggiunte degli scribi si trovano spesso nei manoscritti tardo medievali del Nuovo Testamento, ma non nei manoscritti dei secoli precedenti", aggiunge. "E poiché la Bibbia di Re Giacomo è basata su manoscritti più tardi, questi versi 'è diventato parte della tradizione biblica in terre di lingua inglese.' Egli osserva, tuttavia, che le moderne traduzioni in inglese, come il New International Version , sono stati scritti utilizzando un metodo testuale più appropriato.

La maggior parte delle Bibbie moderne ha note a piè di pagina per indicare passaggi che hanno contestato documenti di origine. Anche i commentari biblici ne discutono, a volte in modo molto dettagliato. Sebbene siano state scoperte molte variazioni tra le prime copie dei testi biblici, la maggior parte di queste sono variazioni nell'ortografia, nella punteggiatura o nella grammatica. Inoltre, molte di queste varianti sono così particolari della lingua greca che non apparirebbero nelle traduzioni in altre lingue.

Tre delle interpolazioni più importanti sono gli ultimi versetti del Vangelo di Marco, la storia della donna adultera nel Vangelo di Giovanni , e l' esplicito riferimento alla Trinità in 1 Giovanni per essere stato un'aggiunta successiva.

Il Nuovo Testamento è stato conservato in più di 5.800 manoscritti greci frammentari , 10.000 manoscritti latini e 9.300 manoscritti in varie altre lingue antiche tra cui siriaco , slavo , etiope e armeno . Non tutti i manoscritti biblici provengono da scrittori cristiani ortodossi. Ad esempio, gli scritti gnostici di Valentino provengono dal II secolo d.C. e questi cristiani erano considerati eretici dalla chiesa principale. Il semplice numero di testimoni presenta difficoltà uniche, sebbene dia agli studiosi un'idea migliore di quanto le Bibbie moderne siano vicine alle versioni originali. Bruce Metzger afferma: "Più spesso hai copie che concordano tra loro, specialmente se emergono da aree geografiche diverse, più puoi controllarle incrociate per capire com'era il documento originale. L'unico modo in cui sarebbero d'accordo sarebbe dove sono tornati genealogicamente in un albero genealogico che rappresenta la discendenza dei manoscritti.

In " The Text Of The New Testament ", Kurt Aland e Barbara Aland confrontano il numero totale di versi privi di varianti e il numero di varianti per pagina (esclusi gli errori di ortografia), tra le sette edizioni principali del NT greco ( Tischendorf , Westcott-Hort , von Soden , Vogels, Merk, Bover e Nestle-Aland), concludendo che il 62,9%, ovvero 4.999/7.947, sono d'accordo. Hanno concluso: "Così in quasi i due terzi del testo del Nuovo Testamento, le sette edizioni del Nuovo Testamento greco che abbiamo esaminato sono in completo accordo, senza differenze se non nei dettagli ortografici (ad esempio, l'ortografia dei nomi). Non si contano i versetti in cui una qualsiasi delle sette edizioni differisce di una sola parola... Nei Vangeli , negli Atti e nell'Apocalisse l'accordo è minore, mentre nelle lettere è molto maggiore" Per Aland e Aland, il totale la consistenza raggiunta nel Vangelo di Matteo è stata del 60% (642 versetti su 1.071), la consistenza totale raggiunta nel Vangelo di Marco è stata del 45% (306 versetti su 678), la consistenza totale raggiunta nel Vangelo di Luca è stata del 57% (658 versi su 1.151), e la consistenza complessiva raggiunta nel Vangelo di Giovanni è stata del 52% (450 versi su 869). Quasi tutte queste varianti sono minori e la maggior parte di esse sono errori di ortografia o grammatica. Quasi tutto può essere spiegato da qualche tipo di errore di scriba non intenzionale, come una vista scarsa. Pochissime varianti sono contestate tra gli studiosi e poche o nessuna delle varianti contestate ha un significato teologico. Le moderne traduzioni bibliche riflettono questo consenso accademico in cui esistono le varianti, mentre le varianti controverse sono tipicamente indicate come tali nelle traduzioni.

Uno studio quantitativo sulla stabilità del Nuovo Testamento ha confrontato i primi manoscritti con i manoscritti successivi, fino al Medioevo, con i manoscritti bizantini, e ha concluso che il testo aveva una stabilità superiore al 90% in questo periodo di tempo. È stato stimato che solo dallo 0,1% allo 0,2% delle varianti del Nuovo Testamento influiscano in modo significativo sul significato dei testi.

Unità individuali

Autori come Raymond Brown sottolineano che i Vangeli si contraddicono a vicenda in vari importanti aspetti e su vari importanti dettagli. WD Davies e EP Sanders affermano che: "su molti punti, specialmente sulla prima infanzia di Gesù, gli evangelisti erano ignoranti... semplicemente non lo sapevano e, guidati da voci, speranze o supposizioni, hanno fatto del loro meglio".

Preesistenza di Gesù

Il vangelo di Giovanni inizia con una dichiarazione che il Logos esisteva fin dall'inizio, ed era Dio .

Genealogia, natività e infanzia di Gesù

La genealogia, la nascita e l'infanzia di Gesù appaiono solo in Matteo e Luca, e sono attribuite a Matteo Speciale e Luca Speciale. Solo Luca e Matteo hanno narrazioni sulla natività. Gli studiosi critici moderni considerano entrambi non storici. Molti biblisti considerano la discussione sulla storicità come secondaria, dato che i vangeli sono stati scritti principalmente come documenti teologici piuttosto che come resoconti storici.

I racconti della natività che si trovano nel Vangelo di Matteo ( Matteo 1:1–17 ) e nel Vangelo di Luca ( Luca 3:23–38 ) danno una genealogia di Gesù , ma i nomi, e anche il numero delle generazioni, differiscono tra i Due. Alcuni autori hanno suggerito che le differenze siano il risultato di due diversi lignaggi, quello di Matteo dal figlio del re Davide, Salomone, a Giacobbe, padre di Giuseppe, e quello di Luca dall'altro figlio del re Davide, Natan, ad Heli , padre di Maria e padre-in -legge di Giuseppe. Tuttavia, Geza Vermes sostiene che Luca non fa menzione di Maria, e mette in dubbio lo scopo di una genealogia materna in un ambiente ebraico.

Incontri la nascita di Gesù

Sia Luca che Matteo datano la nascita di Gesù all'interno del regno del re Erode il Grande, che morì nel 4 aC. Tuttavia anche il Vangelo di Luca data la nascita dieci anni dopo la morte di Erode, durante il censimento di Quirinio del 6 dC descritto dallo storico Giuseppe Flavio . Raymond E. Brown osserva che "la maggior parte degli studiosi critici riconosce una confusione e un errore di datazione da parte di Luke".

Insegnamenti di Gesù

Secondo John P. Meier , solo alcune delle parabole possono essere attribuite con sicurezza al Gesù storico, sebbene altri studiosi non siano d'accordo Meier sostiene che la maggior parte di esse provenga dalle fonti M e L (piuttosto che da Marco o Q), ma contrassegnate dal linguaggio e dalla teologia speciali di ciascuno di quei vangeli; questo porta alla conclusione che non sono le parole originali di Gesù, ma sono state rielaborate dagli autori del vangelo.

Narrativa della passione

L'ingresso di Gesù in Gerusalemme ricorda l'ingresso di Giuda Maccabeo; l'Ultima Cena è menzionata solo nei sinottici.

Morte di Giuda

C'è una contraddizione riguardo alla morte di Giuda Iscariota con il racconto della sua morte in Atti diverso da quello dato in Matteo. In Matteo 27: 3 - 8 , Giuda restituisce la tangente che è stata data per la consegna di Gesù, gettando il denaro nel tempio prima che si blocca se stesso. I sacerdoti del tempio, non disposti a restituire il denaro contaminato al tesoro, lo usano invece per acquistare un campo noto come Campo del vasaio, come un appezzamento in cui seppellire gli estranei. In Atti 1:18 Pietro dice che Giuda usò il denaro del dono per comprare lui stesso il campo, e la sua morte è attribuita alle ferite per essere caduto in questo campo. Altri studiosi affermano che le storie contraddittorie possono essere conciliate.

Archeologia e geografia

Resti scheletrici di Jehohanan , vittima della crocifissione del I secolo d.C. da Givat HaMivtar a Gerusalemme, con un chiodo ancora conficcato all'interno dell'osso del tallone .

Gli strumenti archeologici sono molto limitati rispetto alle domande sull'esistenza di individui specifici del passato antico. Secondo Eric Cline , non ci sono prove archeologiche dirette dell'esistenza di un Gesù storico, di nessuno degli apostoli o della maggior parte delle persone nell'antichità. Craig Evans nota che gli archeologi hanno alcune informazioni indirette su come potrebbe essere stata la vita di Gesù dai reperti archeologici di Nazareth , dall'ossario del sommo sacerdote Caifa , da numerosi edifici della sinagoga e da Jehohanan , una vittima crocifissa che ha avuto una sepoltura ebraica dopo l'esecuzione. Gli archeologi hanno scoperto un sito a Cafarnao che tradizionalmente si crede, senza "prove definitive" e basato solo su prove circostanziali, sia stato la casa di Pietro , e che potrebbe quindi aver ospitato Gesù. Alcuni dei luoghi menzionati nei vangeli sono stati verificati da prove archeologiche, come la Piscina di Betesda , la Piscina di Siloe e l' estensione della piattaforma del Monte del Tempio del re Erode . Un mosaico di una chiesa del III secolo a Megiddo cita Gesù. Uno studio geologico basato su sedimenti vicino al Mar Morto indica che un terremoto si è verificato intorno al 31 dC ± 5 anni, che coincide plausibilmente con il terremoto riportato da Matteo 27 vicino al tempo della crocifissione di Cristo.

Guarda anche

• Autorità (critica testuale)
• Dibattito sulla versione della Bibbia
• Manoscritto biblico
• Teoria del mito di Cristo
• Critica della Bibbia
• Sviluppo del canone del Nuovo Testamento
• Armonia evangelica
• Seminario Gesù
• Gesù nella mitologia comparata
• La vita di Gesù nel Nuovo Testamento
• Interpretazione scientifica degli elementi evangelici

Appunti

Riferimenti

citazioni

Bibliografia