Pradhana - Pradhana
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Pradhāna ( sanscrito : प्रधान) è un aggettivo che significa "più importante, primo, capo o maggiore". Lo Shatapatha Brahmana (शतपथ ब्राह्मण) dà il suo significato come "la causa principale della natura materiale" (SB7.15.27) o "il principio creativo della natura" (SB10.85.3). La scuola Samkhya di filosofia indiana utilizza la parola per indicare il principio creativo della natura, come la radice originale della materia, la Materia Prima, ma che secondo la logica di Badarayana è il principio non intelligente che non può essere quello costituito dalla beatitudine.
Panoramica
Kapila introduce il concetto di Pradhana, la materia da cui è stato creato il mondo. Secondo la Scuola Samkhya , Pradhana è la radice originale della materia definita come lo stato di equilibrio dei tre Guna - Sattva , Rajas e Tamas , i tre modi di Prakrti ("natura materiale"). Prakrti è eterna e onnipervadente, illimitata e la causa materiale, che produce eternamente tutto tranne che insensibile. Purusha è non prodotto, libero da ogni azione e modifica, senza attributi, coscienza onnipervadente, individuale e separato per ogni corpo. Pradhana è chiamato anumanam , "l'entità inferita", che significa puramente ipotetica, che quando si manifesta diventa la causa efficiente e materiale della creazione.
Rig Vedic concetto del Creatore e della Creazione
Rishi Madhucchanda ci dice ( Rig Veda I.ii.5) che -
- वायविन्द्रश्च चेतथः सुतानां वाजिनीवसू |
- तावा यातमुप द्रवत् ||
l'intero sistema solare e tutte quelle forze che lo sostengono e che sono esse stesse sostenute dal Creatore rendono tutti gli oggetti creati visibili, cioè conosciuti, a tutti gli esseri viventi che a loro volta sono attratti verso quegli stessi oggetti. Ciò significa che tutti gli oggetti, viventi o non viventi, in movimento o non in movimento, agiscono, interagiscono e cooperano in conformità con le loro rispettive qualità e tendenze, e vengono coinvolti nelle opere, il che è così perché il Creatore che ha creato tutto questo è entrato il creato come causa efficiente e materiale della creazione; il creato è l'intero universo degli oggetti. E Rishi Vishwakarma Bhovana informa ( Rig Veda X.82.5) che -
- परो दिवो पर एना पृथिव्या परो देवेभिरसुरैर्यदस्ति |
- कं स्विद्गर्भं प्रथमं दध्र आपो यत्र देवाः समपश्यन्त विश्वे ||
l'Essere Supremo (l'oggetto di devozione senza forma) è al di là dello spazio infinito, lontano da questa terra, al di là di tutte le cose e gli esseri, eppure si trova all'interno della più minuscola particella di materia nota a tutti gli esseri ordinari, esseri dotti e Devatas (Dei), ma è un fatto ben stabilito che l'origine appartiene a tutte le entità che hanno esistenza ( Gaudapada nel suo Karika sulla Mandukya Upanishad I.6). Il Creatore fece sì che tutte le cose fossero fatte dalla causa eterna, cioè dalla materia primordiale indefinita प्रतनस्य औकसः (Rig Veda I.30.9). Kapila , il fondatore della filosofia atea del Samkhya , non si riferisce a Dio come al Creatore di questo mondo di oggetti, e il Samkhyapravachana Sutra afferma: ईश्वरासिद्धे: || ९ २ || - interpretato anche nel senso - non ci sono prove per l'esistenza di Dio. Kanada che ammette l'esistenza di Dio crede che dalla conoscenza dei Tattva sorga la non apprensione dell'individibile che è diverso dal corpo presente ( Vaiseshika Sutra V.ii.18). Le radici della filosofia Samkhya si trovano nel Rig Veda Suktas 129 e 221, in Atharvaveda X.8 e X.43, nello Shatapatha Brahmana e nel Sankhayana Brahmana in cui l' Atman è chiamato il venticinquesimo principio e la sua origine in le Upanishad . Sankara identifica Kapila con il Kapila vedico che bruciò i figli di Sagara e le leggende buddiste menzionano Kapila come predecessore di Gautama Buddha . I discepoli di Kapila Asuri e Pancashikha sono menzionati nel Mahabharata (St 12.29).
Concetto di Samkhya
Il termine, Samkhya, derivato dalla parola, Sankhya (numeri), si riferisce al senso del pensiero riguardo ad alcuni principi fondamentali della conoscenza di Purusha , e al conteggio riguardo ai ventiquattro principi di Prakrti, e quindi, alla "giusta discriminazione". La lettura dei testi indica che Chandogya Upanishad , Katha Upanishad e Shvetashvatara Upanishad sono state scritte dopo la formulazione del Sistema di Pensiero Samkhya. Il saggio della Shvetashvatara Upanishad (VI.16) chiama Dio - प्रधानक्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः il Signore di Pradhana o Prakrti, delle anime individuali e dei Guna; si dice che la parola Kapilam di (Sh. U. St.V.2) si riferisca all'ideatore della filosofia Samkhya. Questo sistema, vicino al Vedanta , è realistico e dualistico. Il suo concetto di creazione si basa sulla premessa che una cosa che non è mai esistita non può mai essere portata all'esistenza e che l'effetto che è mai esistito prima dell'operazione della causa è sempre correlato alla causa. Il sistema Samkhya segue la logica delle conclusioni allora generalmente accettate che l'inferenza ( anumanam ) risulta dalla percezione ( drstm ), entrambi sono mezzi di cognizione ( pramanas ) dell'esistenza ( bhava ); e la non esistenza ( abhava ) è solo una forma di percezione. Natura primordiale o materia ( pradhana ), Spirito ( Purusha ) e il resto ( Mahat ecc.) Che esistono non possono essere percepiti dai sensi a causa della loro estrema sottigliezza e non a causa della non esistenza. Il Manifestato ( vyaktam ) che possiede e dipende da una causa non è eterno, non pervasivo, attivo, inferibile, avente parti e subordinato; il Non Manifestato ( avyaktam ) è il contrario di questo. Successivamente Ishvara Krishna, spiega (Samkhya Karika Sloka11):
- त्रिगुणमविवेकी विषयः सामान्यमचेतनं प्रसवधर्मि |
- व्यक्तं तथा प्रधानं तद्विपरीतस्तथा च पुमान् ||
che anche la Natura Primordiale ( pradhanam ) come il Manifestato è costituita da tre Guna , non distinguibili (non si può distinguere da se stessa e così anche Mahat e il resto dal pradhana), oggettivi, comuni, non intelligenti e prolifici, ma il Lo spirito ( pumanam o Purusha ) è l'opposto di entrambi ma è simile in qualche modo. I tre guna, sebbene contraddittori tra loro, cooperano e mettono in atto il loro unico scopo di realizzare l'emancipazione del Purusha. L'esistenza di indistinguibilità ecc .; nel Manifesto e nel Non Manifesto è provato dal loro essere costituiti dai tre guna e dall'assenza del loro rovescio; l'esistenza del Non Manifesto è provata dagli effetti che possiedono gli attributi della loro causa. Il manifesto è percepito direttamente a causa del piacere, del dolore e dell'illusione; nel caso di Purusha questi sono inesistenti. La "causa" ( non manifesta ) deve possedere le qualità del suo "effetto" ( manifesto ), quindi Pradhana esiste. La causa non manifesta esiste a causa di 1) la natura finita degli oggetti speciali, 2) l'omogeneità, 3) l'evoluzione è dovuta all'efficienza della causa, 4) la differenziazione tra causa ed effetto, 5) la non differenza o fusione del tutto mondo degli effetti, 6) il suo funzionamento attraverso i tre attributi (guna) per combinazione e modifica, attraverso la differenza derivante dalla diversa natura di diversi ricettacoli di questi attributi. Purusha esiste perché 1) l' avyakta , pradhana , mahat , ahankara e altri prodotti esistono per il bene di un altro, 2) dell'assenza di tre guna e di altre proprietà, 3) deve esserci un controller, 4) deve esserci una certa esperienza e 5) della tendenza delle attività verso la beatitudine finale. Balarama dice che Pradhana è di per sé tre guna e quindi non può essere il loro adhara ("base" o "fonte") mentre Vamsidhara dice che i guna sono nella forma di karana in Mahat, ecc .; e sotto forma di samuha in Pradhana.
La confutazione di Badarayana di Pradhana
Ramanuja e Sankara interpretano la parola asabadam (che significa non menzionata nelle Upanishad) in ईक्षतेर्नाशब्दम् (BSIi5) per indicare il Pradhana dei Samkhyas e na (che significa non) come la negazione del fatto che Pradhana sia la causa dell'universo perché non è menzionato in le Upanishad , e dalla parola ' ikshate ' (che significa vedere o pensare) riferimento di Badarayana al Brahman che ha visualizzato e creato la forza vitale (Prana) ( Prasna Upanishad VI.3-4), ha creato i mondi ( Aitareya Upanishad Ii1-2 ) deve essere compreso. Sankara nel suo commento a questo e ai seguenti sutra spiega a) il Pradhana insensibile non può illuminare Sattva che può essere illuminato solo dalla coscienza dell'Anima testimone, b) un Pradhana insenziente non può avere l'Atman o Brahman senziente come sua essenza, c) Atman implica un'entità cosciente nel senso primario che può istruire; qui Brahman è quell'Esistenza che visualizza e non Pradhana, d) Pradhana non è nemmeno indirettamente indicato dalle Upanishad come l'Atman senziente; anche se è la causa di tutti gli oggetti dell'esperienza, rimarrà ancora sconosciuta perché i soggetti che sperimentano come classe non sono modifiche di Pradhana, e) gli esseri senzienti possono fondersi solo in un'entità cosciente che Pradhana non è, f) la coscienza viene appresa uniformemente come la causa, g) Shvetashvatara Upanishad (VI.9) introduce il Dio onnisciente, che non ha padrone, creatore o ordinatore, come causa e ordinante dei maestri degli organi. Il Sutra II12 - आनन्दमयोऽभ्यासात्, è testualmente sbagliato, avrebbe dovuto essere formulato anandobhyasat perché ananda è libertà assoluta e se ananda è incarnato diventa non limitato cioè soggetto a limitazione.
L'inerte Pradhana non può creare perché l'attività è necessaria per la creazione; non è un'entità intelligente direttrice per iniziare l'attività, e perché non c'è un'agenzia esterna che la esorti ad agire o trattenerla dall'azione. Un'azione spontanea di Pradhana non è possibile; non può modificare in assenza di scopo e non può avere il desiderio di evolversi. Purusa è intelligente e indifferente, ma non esiste una terza agenzia per portare Purusa vicino a Pradhana per effettuare una connessione tra i due per avviare l'attività della creazione. Pradhana non può essere attivo perché non può esserci alcuna relazione di guna principale o subordinato quando i guna sono in equilibrio per costituire Pradhana. La creazione non può procedere da materia inerte o morta.
L'interpretazione di Madhvacharya
Il Brahma Sutra di Badarayana rappresenta il primo trattamento completo in modo sistematico del vasto corpus del pensiero vedico . La tradizione vedica vedeva la verità come "sussistente eternamente come suono sottile" udito e poi trasmesso agli altri tramite la parola. Tuttavia, Madhva , il fondatore di Tattvavada (Realismo), interpreta la parola asabadam per riferirsi al Brahman che è inesprimibile perché è un oggetto di conoscenza. Madhva sostiene che un oggetto presentato nella percezione illusoria è un'irrealtà assoluta e nessuna illusione può essere spiegata senza l'accettazione di due reali necessari: adhisthana ('substrato') e pradhana ('prototipo') dell'oggetto sovrapposto ( aropya ). La scuola Dvaita della filosofia indù , Ishvara , la causa dell'universo è lo svatantra tattva ("realtà indipendente") e l'universo creato è l' asvatantra tattva ("realtà dipendente") che è una trasformazione di Pradhana ("materia").