Scisma Mosca-Costantinopoli del XV-XVI secolo - 15th–16th century Moscow–Constantinople schism

Scisma Mosca-Costantinopoli del XV-XVI secolo
Data	ca. 1467–1560
Conosciuto anche come	"Scisma della Chiesa di Mosca del 1467-1560" (di VM Lurie [ ru ] )
Tipo	scisma cristiano
Causa	1. Decisione del Patriarcato ecumenico (luglio 1439) di entrare in unione con la Chiesa cattolica al Concilio di Firenze; 2. Caduta di Costantinopoli
partecipanti	1. Patriarcato Ecumenico; 2. Metropoli di Kiev e tutta la Rus' [ Regno Unito ] del Patriarcato Ecumenico ; 3. Papi Eugenio IV e Callisto III
Risultato	Il Gran Principe Ivan III di Russia rifiutò di riconoscere Gregorio il Bulgaro come capo della Chiesa di Mosca, il che portò a una rottura della comunione tra le Chiese di Mosca e Costantinopoli nel 1460. Questa rottura fu sanata intorno al 1560.

Uno scisma tra il Patriarcato ecumenico e parte della sua metropoli di Kiev e tutta la Rus' [ Regno Unito ] (che in seguito divenne il Patriarcato di Mosca ) avvenne approssimativamente tra il 1467 e il 1560. Questo scisma di fatto terminò presumibilmente intorno al 1560.

Il 15 dicembre 1448 Giona divenne metropolita di Kiev e di tutta la Rus' senza l'accordo del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, che rese de facto la metropoli di Kiev e tutta la Rus' indipendenti. Nel 1467, il metropolita Gregorio bulgara , che era stato nominato dal Papa come l'uniate Metropolita di Kiev e di tutta Rus' , tagliò l'Unione con la Chiesa cattolica , e ha riconosciuto la giurisdizione del Patriarca ortodosso orientale Dionisio I di Costantinopoli . Dionisio ha chiesto che tutti i ortodosse orientali gerarchi di Moscovia sottomettono a Gregory, ma Mosca perentoriamente rifiutato. Nello stesso anno, il Gran Principe Ivan III di Mosca dichiarò la completa rottura dei rapporti con il Patriarcato di Costantinopoli.

I rapporti furono gradualmente ripristinati e nel 1560 il Patriarca di Costantinopoli considerò il metropolita di Mosca suo esarca . Nel 1589-1591, la Chiesa di Mosca fu riconosciuta come autocefala e in seguito il Patriarca di Mosca divenne il quinto Patriarca della Chiesa Ortodossa Orientale .

Sfondo

Metropoli di Kiev e tutta la Rus'

Rus' di Kiev nell'XI secolo
Rus' di Kiev nel 1237

La metropoli di Kiev e di tutta la Rus [ uk ] è sempre stata una metropoli sotto la giurisdizione del Patriarcato ecumenico .

Nel 1299, Massimo , metropolita di Kiev e di tutta la Rus' , "spostò la sua sede ufficiale da Kiev a Vladimir , dimostrando lo spostamento del centro di Rus da sud-ovest a nord-est. Il titolo rimase però metropolita di Kiev e Tutti i Rus e il metropolita avrebbero dovuto essere responsabili di tutti i cristiani ortodossi in Rus, compresi quelli in Galizia , che divenne un regno nel 1253, e il Granducato di Lituania che aveva acquisito il controllo dell'ex Principato di Polotsk dopo l' invasione mongola .

Nel 1325 la sede fu trasferita da Vladimir a Mosca dal metropolita di Kiev e da tutta la Rus' Pietro di Mosca su invito di Ivan di Mosca .

Premesse dello scisma

Concilio di Firenze, unione con la Chiesa Cattolica

Dopo la morte del metropolita Fozio nel 1431, il vescovo Giona di Ryazan e Murom fu scelto dal gran principe e dal consiglio dei vescovi come nuovo metropolita di Kiev e di tutta la Rus' alla fine del 1432. Tuttavia, a causa di conflitti interni in Moscovia , non si affrettò a Costantinopoli per ricevere la sua ordinazione e non decise di andare a Costantinopoli fino alla metà del 1435. Nel frattempo, su richiesta del granduca lituano Švitrigaila , il vescovo Gerasim di Smolensk [ ru ] fu nominato metropolita di Kiev e tutta la Rus', ma quest'ultima non venne a Mosca e rimase metropolita solo in Lituania. Presto Švitrigaila sospettò Gerasim di tradimento e lo giustiziò nel 1435.

Quando finalmente Giona arrivò a Costantinopoli nel 1436, il Patriarca ecumenico aveva già scelto il vescovo greco Isidoro e nominato quest'ultimo nuovo metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Isidoro arrivò a Mosca nel 1437 e vi fece una buona impressione con le sue capacità diplomatiche e la conoscenza della lingua slava . Tuttavia, solo 5 mesi dopo, nel settembre 1437, lasciò Mosca per partecipare al Concilio di Firenze , dove doveva essere adottata l'unificazione delle Chiese di Roma e Costantinopoli.

La Chiesa di Costantinopoli accettò ufficialmente l'unione con la Chiesa cattolica nel luglio 1439 al concilio di Firenze ed era quindi a quel tempo in piena comunione con il papa. Anche il metropolita di Kiev e di tutta la Rus' , Isidoro di Kiev , aveva accettato l'unione a nome dell'intera metropoli di Kiev, che comprendeva Mosca . Abramo di Suzdal e altri che erano venuti da Mosca con Isidoro rifiutarono di accettare l'unione. Sia i sacerdoti sindacalisti della Chiesa di Costantinopoli che Isidoro di Kiev hanno ricevuto un'importante reazione da parte delle rispettive Chiese per aver accettato l'unione e il filioque .

Isidoro fu un ardente sostenitore dell'unione, e dopo la sua adozione nel luglio 1439, papa Eugenio IV gli conferì il titolo di legato apostolico in tutte le terre orientali della Lituania, della Livonia, della Galizia e di tutta la Rus'; nel dicembre 1439 Isidoro ricevette anche il titolo di cardinale .

Il metropolita Isidoro e la sua missione nell'Europa orientale e a Mosca

Isidoro fu inviato come legato pontificio per tutta la Russia e la Lituania e si recò a Mosca per annunciare la decisione del Concilio di Firenze. Tuttavia, a Mosca , vescovi e nobiltà non accettarono l'unione con la Chiesa cattolica e Isidoro fu deposto dai vescovi della metropoli di Kiev e mandato in prigione.

Sulla via del ritorno, attraverso le terre della Rus' appartenenti al Regno di Polonia e Lituania , Isidor annunciò l'Unione e celebrò i servizi dei sacerdoti ortodossi orientali nelle chiese cattoliche e viceversa, commemorò il Papa e affermò che i riti eseguiti dagli ortodossi orientali hanno lo stesso potere di quelli cattolici. Ciò causò malcontento sia tra i cattolici che tra gli ortodossi, ma i nobili ortodossi orientali del Granducato di Lituania favorirono Isidoro. Alcuni ricercatori credono di averlo riconosciuto solo come metropolita ortodosso orientale, non come cardinale e legato del papa, ma altri ne dubitano. La situazione era complicata dal fatto che Polonia e Lituania si erano schierate dalla parte del Concilio di Basilea , che presto propose il suo antipapa ; il Granducato di Lituania respinse il Concilio di Firenze e la posizione di Isidoro come legato di Papa Eugenio IV .

Il 19 marzo 1441 Isidoro giunse a Mosca. Tre giorni dopo tenne una messa nella cattedrale della Dormizione . Durante questa messa fece memoria del Papa e lesse la bolla pontificia dell'Unione , che elencava tutte le concessioni, anche dogmatiche, fatte a Firenze dagli ortodossi orientali; mentre leggeva la bolla, fu arrestato dal granduca Vasilij II di Mosca "che lo arrestò e lo processò come apostata della fede ortodossa". Poi, per ordine del granduca Vasily II, "sei vescovi russi si sono riuniti in un sinodo , hanno deposto Isidoro e lo hanno rinchiuso in prigione".

Prima di quell'evento nella cattedrale della Dormizione, a Mosca , non avevano compreso bene le condizioni in cui si concludeva l'Unione, ma quando i dettagli sono diventati chiari, il Consiglio dei vescovi di Mosca ha condannato Isidoro e lo ha imprigionato nel monastero. Successivamente, fu redatta una lettera al Patriarca di Costantinopoli, in cui furono elencate le colpe di Isidoro e fu fatta una richiesta per considerare il suo caso. Quindi gli autori del messaggio hanno chiesto di consentire ai vescovi in Russia di ordinare da soli un metropolita di Kiev e di tutta la Rus'; a quanto pare, non avevano dubbi che Isidoro sarebbe stato privato della sua dignità. Questa lettera è stata interpretata in due modi. Secondo lo storico Golubinsky, Mosca ha offerto a Costantinopoli una sorta di compromesso: Mosca ha l'opportunità di ordinare un metropolita e in cambio non solleva la questione dell'Unione, pur rimanendo formalmente dipendente dal Patriarca uniato di Costantinopoli. Secondo lo storico Florya, gli ortodossi di Mosca erano sicuri dell'imminente fallimento dei sostenitori dell'Unione e speravano in questo fallimento.

Tuttavia, la situazione era diversa, e il nuovo Patriarca di Costantinopoli fu l'uniato Metrophanes II , che continuò a seguire le decisioni del Concilio di Firenze. Gli ortodossi orientali di Mosca non hanno osato giudicare da soli Isidoro, quindi è stato espulso da Mosca (è stato annunciato ufficialmente che era fuggito); poi, fu espulso anche da Tver . Fu anche mal incontrato nel lituano Navahrudak , perché il principe lituano Casimiro riconobbe l' antipapa Felice V che era stato precedentemente eletto dal Concilio di Basilea . Nel marzo 1443, Isidoro si era trasferito a Buda , possesso del nuovo re di Polonia e Ungheria Vladislav III , e aveva contribuito alla pubblicazione del privilegio , che equiparava formalmente i diritti del clero cattolico e ortodosso nelle terre dei re. Poi è andato a Roma. È noto che almeno uno dei vescovi ortodossi orientali del Granducato di Lituania ha accettato l'ordinazione da Isidor e se ne è pentito, ma altre informazioni sulla situazione in Lituania sono estremamente rare.

Questione della subordinazione della metropoli di Kiev e di tutta la Rus' e del sindacato

Dopo l'esilio di Isidoro da Mosca nel 1441, la questione della subordinazione del metropolita di Kiev e di tutta la Rus' alla Chiesa di Costantinopoli rimase a lungo poco chiara. Nella stessa Costantinopoli c'era una feroce lotta tra pro e anti-unionisti. In effetti, l'Unione era sostenuta da un ristretto gruppo di élite della capitale dell'Impero morente. Il Gran Principe russo Vasiliy II sostenne gli anti-unionisti (di queste informazioni sono conservate le sue corrispondenze con i monaci del Monte Athos ). Dopo la morte del filounionista Metrophanes II nel 1443, a Costantinopoli per lungo tempo non riuscirono ad eleggere un nuovo Patriarca. Nel 1444-1445 ci furono 15 controversie pubbliche tra sostenitori e oppositori dell'Unione.

Gradualmente le fila dei filounionisti si ridussero e dieci anni dopo il Concilio di Firenze solo quattro dei membri della delegazione greca rimasero fedeli all'Unione. Nonostante ciò, il fermo sostenitore dell'Unione Gregorio Mamma divenne il nuovo Patriarca (nel 1444 o 1445). La sua posizione rimase fragile e fuggì da Costantinopoli nel 1451 dopo la morte dell'imperatore bizantino Giovanni VIII Paleologo (uno degli iniziatori dell'Unione). Le informazioni sui rapporti tra Mosca e Costantinopoli in questo periodo sono estremamente scarse e inaffidabili.

Elezione del metropolita Giona di Kiev e di tutta la Rus'

Nel frattempo, ci fu una lunga guerra civile tra Vasily II e i suoi cugini nel Principato di Mosca , durante la quale entrambe le parti cercarono il sostegno di Giona . Nel 1446 Dmitry Shemyaka prese il potere a Mosca e in cambio di aiuto promise a Giona che sarebbe diventato metropolita di Kiev e di tutta la Rus' e gli avrebbe permesso di prendere il palazzo del metropolita a Mosca. Tuttavia, dopo che Vasily II riprese il trono nel 1447, Giona era ancora ufficialmente solo il vescovo di Ryazan e il suo nome era solo al terzo posto. Solo nel 1448 il Concilio dei vescovi della Rus' nordorientale proclamò Jonas metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Questa decisione non è stata unanime: i vescovi di Tver e Novgorod (entrambe le città erano semi-indipendenti da Mosca) non hanno firmato la Carta della sua elezione.

A sostegno delle affermazioni di Giona, Mosca affermò che il precedente metropolita di Kiev e di tutta la Rus', Fozio , aveva proclamato Giona come suo successore, e che un patriarca di Costantinopoli di cui non avevano nome aveva una volta promesso a Giona che sarebbe diventato metropolita di Kiev e tutta la Rus' dopo Isidoro. Alcuni ricercatori moderni dubitano della validità di queste affermazioni.

L'elezione di Giona non fu accompagnata da una netta rottura con Costantinopoli. Ad esempio, Vasily II compose una lettera al nuovo imperatore Costantino XI Paleologo (che erroneamente considerava un oppositore dell'Unione). Vasili giustificò l'elezione non autorizzata di Giona con circostanze estreme e chiese comunione e benedizioni, ma solo se ci fosse un Patriarca ortodosso orientale a Costantinopoli:

Lo abbiamo fatto per necessità, non per orgoglio o insolenza. Fino alla fine dei tempi rimarremo nell'Ortodossia che ci è stata data; la nostra Chiesa cercherà sempre la benedizione della Chiesa di Tsarigrad e sarà obbediente in ogni cosa all'antica pietà.

Tuttavia Costantino XI, in una disperata ricerca di alleati contro i Turchi , acconsentì all'Unione . Presto, nel 1453, Costantinopoli cadde e la questione del riconoscimento di Giona rimase incerta fino alla sua morte.

Il Patriarcato Ecumenico ha scritto in una lettera ufficiale nel 2018: "la Santa Metropolitanate di Kiev è sempre appartenuta alla giurisdizione della Chiesa Madre di Costantinopoli, fondata da come Metropolitanate separata, che occupa la posizione 60 ° nella lista delle eparchie della Trono Ecumenico In seguito, il Sinodo locale nello stato della Grande Russia – con un pretesto infondato – si è unilateralmente tagliato fuori dalla sua autorità canonica, cioè la Santa Grande Chiesa di Cristo (1448), ma nella città di Kiev altri Metropoliti, autentici e canonici, furono continuamente e incessantemente ordinati dal Patriarcato ecumenico, poiché il clero e i laici di Kiev non accettavano la loro soggezione al centro della Moscovia".

Scisma

Gregorio il Bulgaro, divisione della metropoli di Kiev, e inizio dello scisma

Dopo la sua elezione, il metropolita Giona ha cercato di affermare la sua giurisdizione sugli ortodossi orientali della Lituania. Ci riuscì perché il Granduca di Lituania Casimiro , che era stato recentemente (nel 1447) eletto re di Polonia , e Vasily II (suo cognato) furono in grado di accordarsi su questo. Nel 1451, Casimiro IV inviò uno statuto agli ortodossi orientali della Lituania in cui li chiamava a obbedire a Giona come metropolita.

Nel 1454, dopo aver conquistato Costantinopoli , gli Ottomani eliminarono il patriarca ecumenico Atanasio II e imposero un nuovo patriarca ecumenico, Gennadios , "che prontamente rinunciò al Filioque".

Tuttavia, nel 1458 il patriarca- uniato Gregorio Mammas , fuggito da Costantinopoli a Roma, ordinò Gregorio il Bulgaro nuovo metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. In precedenza, sempre nel 1458, papa Callisto III aveva diviso la metropoli di Kiev in due parti: "Russia Superiore" centrata su Mosca e "Russia Interna" centrata su Kiev.

Casimiro IV fu costretto a cedere alle richieste di papa Callisto III ea riconoscere Gregorio come metropolita, ripristinando l'Unione in Lituania. Giona si oppose a questa decisione e nel 1459 riunì il Consiglio e chiese che i suoi membri giurassero fedeltà a lui o al suo successore, nonché di recidere i rapporti con il metropolita uniate Gregorio. In caso di persecuzione da parte delle autorità, Giona promise ai vescovi rifugio nel Principato di Mosca , ma solo un Vescovo, Evfimy di Brjansk e Chernigov, approfittò di questa offerta (divenne Vescovo di Suzdal ). Nel 1461 morì Giona. Nonostante la vittoria di Gregorio il Bulgaro sui vescovi ortodossi orientali, ha affrontato la resistenza all'Unione a livello di base (in questo momento si sono formate le prime "confraternite" ortodosse ).

Allo stesso tempo, a Costantinopoli, che era governata dai Turchi , l'Unione fu infine respinta. Di conseguenza, Gregorio decise di lasciare la Chiesa cattolica e tornò alla giurisdizione del Patriarca Dionisio I di Costantinopoli . Nel febbraio 1467 Dionisio inviò una lettera a Mosca, nella quale invitava tutte le terre russe, e in particolare la Grande Novgorod , ad accettare Gregorio come unico metropolita legittimo riconosciuto da Costantinopoli. Inoltre, nella stessa lettera Dionigi affermava che la sua Santa Chiesa cattolica "non ha accettato, non regge e non nomina metropoliti" Giona e altri metropoliti, ordinati a Mosca dopo di lui. A quel tempo, Filippo I era metropolita a Mosca, dal 1464; sostituì Teodosio , che Giona aveva nominato suo successore.

Rottura completa con il Patriarca Ecumenico di Ivan III

Il Gran Principe Ivan III di Russia rifiutò di riconoscere Gregorio il Bulgaro, il che portò a una rottura delle relazioni tra Mosca e Costantinopoli. Nel 1470, Ivan III scrisse all'arcivescovo di Novgorod che non riconosceva Gregorio come metropolita; Ivan ha aggiunto riguardo al patriarca di Costantinopoli: "non esigiamo lui, né la sua benedizione, né il suo disprezzo, lo consideriamo, lo stesso patriarca, alieno e rinunciato". Queste parole furono una chiara conferma della rottura formale con Costantinopoli, sorta a causa dell'autocefalia della chiesa di Mosca. Ben presto la Repubblica di Novgorod cercò di sottrarsi all'influenza di Mosca, riconoscendo Casimiro di Polonia e Lituania come loro sovrano, e Gregorio come loro metropolita. Ma Ivan III soppresse questo tentativo con la forza militare , giustiziando i capi dell'opposizione (1471).

Conseguenze della caduta di Costantinopoli

Ruolo dell'imperatore bizantino nella Chiesa ortodossa orientale

L' impero bizantino era una teocrazia , l'imperatore era l'autorità suprema sia nella chiesa che nello stato. «Il re non è Dio tra gli uomini, ma il Viceré di Dio. Non è il logos incarnato, ma è in rapporto speciale con il logos. È stato appositamente nominato ed è continuamente ispirato da Dio, amico di Dio, interprete di la Parola di Dio. I suoi occhi guardano in alto, per ricevere i messaggi di Dio. Deve essere circondato dalla riverenza e dalla gloria che si addicono alla copia terrena di Dio, e inquadrerà il suo governo terreno secondo il modello dell'originale divino, trovando forza nella sua conformità con la monarchia di Dio».
In Oriente, l'avallo del cesaropapismo , subordinazione della chiesa alle pretese religiose dell'ordine politico dominante, era più pienamente evidente nell'impero bizantino alla fine del primo millennio, mentre in Occidente il declino dell'autorità imperiale lasciò la Chiesa relativamente indipendente.

Nel cristianesimo ortodosso orientale , il ruolo dell'imperatore romano come unico capo secolare di tutti gli ortodossi orientali era molto importante. Così, nel 1393 il Patriarca Antonio IV di Costantinopoli scrisse al Gran Principe Vasily I di Mosca :

Il santo imperatore ha un grande posto nella chiesa, perché non è come gli altri governanti o governatori di altre regioni. Questo s [ sic ] così perché fin dall'inizio gli imperatori stabilirono e confermarono la [vera] fede in tutto il mondo abitato. Convocarono i concili ecumenici e confermarono e decretarono l'accettazione dei pronunciamenti dei divini e santi canoni circa le rette dottrine e il governo dei cristiani. [...] Il basileus [nota: il termine greco per imperatore] è unto con la grande mirra ed è nominato basileus e autokrator dei romani, e anzi di tutti i cristiani. Ovunque il nome dell'imperatore è commemorato da tutti i patriarchi e metropoliti e vescovi ovunque gli uomini siano chiamati cristiani, [cosa] che nessun altro sovrano o governatore ha mai ricevuto. Egli gode infatti su tutto una così grande autorità che anche gli stessi Latini, che non sono in comunione con la nostra Chiesa, gli rendono lo stesso onore e sottomissione che facevano ai vecchi tempi quando erano uniti a noi. Tanto più i cristiani ortodossi devono a lui tale riconoscimento...
Perciò, figlio mio, ti sbagli nell'affermare che abbiamo la chiesa senza imperatori perché è impossibile per i cristiani avere una chiesa e nessun impero. Il Baslleia [impero] e la chiesa hanno una grande unità e comunità - infatti non possono essere separati. I cristiani possono ripudiare solo imperatori eretici che attaccano la chiesa, o che introducono dottrine inconciliabili con gli insegnamenti degli Apostoli e dei Padri. [...] Di chi, dunque, parlano i Padri, i concili ei canonici? Sempre e dovunque si parla ad alta voce dell'unico legittimo basileus, le cui leggi, decreti e statuti sono in vigore in tutto il mondo e che solo, solo lui, è menzionato in ogni luogo dai cristiani nella liturgia.

— Lettera del Patriarca Antonio a Vasily I

Il basileus diede al Patriarcato di Costantinopoli un enorme prestigio, sebbene questa posizione di imperatore ortodosso orientale fosse contestata; infatti, la rivalità per il primato con il basileus del dell'impero bizantino era particolarmente forte tra l'Ortodossa slavi nei Balcani , che ha cercato autocefalia per le loro chiese e ha dato loro governanti il titolo di zar (imperatore). La capitale dello Tsardome bulgaro , Tarnovo , era addirittura chiamata " Nuova Roma ". Patriarchi di Costantinopoli, tuttavia, non riconoscevano questi governanti come uguale ad una basileus di Bisanzio . La Moscovia condivideva anche questo sentimento di rivalità con l'impero bizantino per il primato secolare nella Chiesa ortodossa orientale .

Mosca, terza Roma

L'espulsione del metropolita Isidoro e l'ordinazione indipendente di Giona furono la risposta di Mosca all'Unione. Tuttavia, anche dopo che il Patriarcato di Costantinopoli respinse ufficialmente l'Unione nel 1484 , la sua giurisdizione su Mosca non fu ripristinata perché non esisteva più un imperatore romano d'Oriente .

Nel 1453, Costantinopoli fu catturata dai turchi e l'ultimo frammento dell'impero bizantino, Trebisonda , cadde nel 1461 ai turchi. Anche prima della caduta di Costantinopoli, gli stati slavi ortodossi nei Balcani erano caduti sotto il dominio turco. La caduta di Costantinopoli causò tremende paure, molti considerarono la caduta di Costantinopoli come un segno che il tempo della Fine era vicino (nel 1492 era il 7000 Anno Mundi ); altri credevano che gli imperatori del Sacro Romano Impero (sebbene fosse un cattolico romano) ora prendessero il posto degli imperatori di Costantinopoli. C'erano anche speranze che Costantinopoli sarebbe stata liberata presto. Inoltre, la Chiesa ortodossa è rimasta senza il suo Basileus ortodosso orientale . Pertanto, è sorta la domanda su chi sarebbe diventato il nuovo basileus . Alla fine dei vari "Racconti" sulla caduta di Costantinopoli [ ru ] , che ottennero grande popolarità nella Russia di Mosca , fu affermato direttamente che il popolo dei Rus avrebbe sconfitto gli Ismaeliti (musulmani) e il loro re sarebbe diventato il basileus in la Città dei Sette Colli (Costantinopoli). Il Gran Principe di Mosca rimase il più forte dei sovrani ortodossi orientali; Ivan III sposò Sofia Paleologo , ha rotto il suo subordinazione formale della Orda d'Oro (già diviso in diverse tartari regni) ed è diventato un sovrano indipendente. Tutto ciò ha rafforzato le pretese di Mosca al primato nel mondo ortodosso orientale. Tuttavia, la liberazione di Costantinopoli era ancora lontana: lo Stato di Mosca non aveva l'opportunità di combattere l' Impero ottomano . Alla fine del XV secolo si riscontra l'emergere dell'idea che Mosca sia davvero una nuova Roma . Il metropolita Zosima , nel 1492, lo espresse abbastanza chiaramente, chiamando Ivan III "il nuovo zar Costantino della nuova città di Costantino - Mosca". Questa idea è meglio conosciuta nella presentazione del monaco Filoteo dell'inizio del XVI secolo:

Sappi dunque, pio re, che tutti i regni cristiani hanno avuto fine e si sono riuniti in un solo tuo regno, due Rome sono cadute, la terza è rimasta e non ci sarà la quarta [enfasi aggiunta]. Nessuno sostituirà il tuo zar cristiano secondo il grande Teologo [ cfr . Apocalisse 17:10 ] [...].

Gli studiosi di Mosca hanno spiegato la caduta di Costantinopoli come la punizione divina per il peccato dell'Unione con la Chiesa cattolica, ma non hanno voluto obbedire al Patriarca di Costantinopoli, sebbene non ci fossero patriarchi unionisti dalla conquista turca nel 1453 e dalla prima Il patriarca da allora, Gennadius Scholarius , fu il capo degli anti-unionisti. Al successivo sinodo, tenutosi a Costantinopoli nel 1484 , l'Unione fu definitivamente dichiarata invalida. Avendo perso il suo basileus cristiano dopo la conquista turca, Costantinopoli come centro di potere perse una parte significativa della sua autorità. Al contrario, i governanti di Mosca iniziarono presto a considerarsi dei veri zar (questo titolo era già usato da Ivan III ), e quindi secondo loro il centro della Chiesa ortodossa orientale avrebbe dovuto trovarsi a Mosca, e quindi il vescovo di Mosca dovrebbe diventare il capo dell'Ortodossia. Il testo del giuramento del vescovo in Moscovia, edito nel 1505-1511, condannava l'ordinazione dei metropoliti a Costantinopoli, definendola "l'ordinazione nell'area dei turchi senza Dio , da parte dello zar pagano ".

"I privilegi liturgici di cui godeva l'imperatore bizantino furono trasferiti allo zar moscovita. Nel 1547, ad esempio, quando Ivan IV fu incoronato zar, non solo fu unto come lo era stato l'imperatore bizantino dopo la fine del XII secolo, ma fu anche permesso di comunicare nel santuario con il clero».

"La Chiesa ortodossa russa si dichiarò autocefala nel 1448, sulla base del rifiuto esplicito del Filioque, e nacque la dottrina di "Mosca come terza e ultima Roma". Questo rifiuto dell'idea di progresso incarnata nel Concilio di Firenze è la radice culturale dei successivi disegni imperiali russi sull'Occidente."

Tentativi di ristabilire le relazioni

Quando ruppero i rapporti con Costantinopoli nel 1467-1470, agli ambasciatori del Patriarca ecumenico fu proibito di entrare in possesso del gran principe di Mosca Ivan III. Di conseguenza, i contatti diretti furono completamente interrotti per quasi mezzo secolo. Tuttavia, Mosca continuò a comunicare intensamente con i monaci del Monte Athos e nel 1517 il Patriarca Teolepto I di Costantinopoli utilizzò questo canale di comunicazione. Insieme agli anziani di Athos, tra cui il famoso Massimo il Greco , inviò i suoi ambasciatori, Gregorio (metropolitano di Zichnai ) e il diacono patriarcale , al Gran Principe Vasily III .

La questione di chi abbia avviato questo contatto rimane irrisolta. È noto che Vasily III rimase senza figli per molto tempo nel suo primo matrimonio e furono fatti molti tentativi per elemosinare un erede dai poteri superiori. I monaci di Athos che hanno accompagnato gli ambasciatori hanno riferito di aver esaudito la richiesta di pregare per la gravidanza della principessa Solomonia nei monasteri della Santa Montagna. Ricercatori moderni (Dm. Kryvtsov, V. Lurie) ritengono che l'iniziativa sia venuta dal Patriarca di Costantinopoli e che il vero obiettivo (oltre alla richiesta di assistenza finanziaria) fosse ripristinare la giurisdizione canonica di Costantinopoli su Mosca. La storia di questa ambasciata nelle cronache di Mosca è stata seriamente rielaborata e alcuni documenti sono stati ritirati, ma le prove originali sono conservate nei materiali del processo a Massimo il Greco. Ne consegue che gli ambasciatori del Patriarca furono accolti con estrema freddezza; il Gran Principe e il metropolita Varlaam non accettarono la benedizione dell'inviato del Patriarca.

Nella successiva controversia sul diritto all'autocefalia, Mosca non ha avuto seri argomenti canonici. Tuttavia, i moscoviti credevano che se Dio fosse stato insoddisfatto dell'ordinazione di Giona nel 1448, in qualche modo lo avrebbe dimostrato. In particolare, i miracoli dell'aldilà degli ex metropoliti di Mosca, sant'Alessio e san Pietro - san Alessio essendo stato canonizzato da Giona nel 1448 -, furono citati per dimostrare che quei santi erano favorevoli all'ordinazione del metropolita Giona. Inoltre, i moscoviti hanno ricordato i precedenti: la proclamazione dell'autocefalia delle chiese serba e bulgara e miracoli simili compiuti dalle reliquie del Patriarca di Bulgaria . Secondo gli studiosi di Mosca, quei miracoli non sarebbero stati possibili se Dio non avesse voluto che i bulgari avessero un loro primate indipendente . L'ambasciata del Patriarca di Costantinopoli è rimasta a Mosca per un anno e mezzo, e in questo periodo (1518-1519) le fonti registrano una serie di guarigioni miracolose dalle reliquie del metropolita Alessio (la sua canonizzazione fu il primo atto del metropolita Giona dopo sua ordinazione nel 1448). In onore di queste guarigioni furono organizzate magnifiche celebrazioni con la partecipazione del Granduca , dei metropoliti, dei vescovi e di altri membri del clero, che dovevano mostrare ai " greci " la legittimità dell'autocefalia di Mosca. Il possesso di antiche icone bizantine come simbolo di continuità e conservazione delle tradizioni ortodosse "pure" è stato dimostrato anche ai "greci". Nel 1518, il metropolita di Mosca Varlaam fece una preghiera pubblica per la fine delle piogge prolungate. Quando le piogge cessarono, fu anche considerata un'approvazione della legittimità dell'ordinazione di Varlaam.

I greci non potevano fare nulla contro tali argomenti. Anche se non sono stati espressi direttamente, l'atmosfera stessa del continuo trionfo dell'" ortodossia russa " ha reso vano ogni tentativo di sollevare ufficialmente la questione della subordinazione della chiesa autocefala di Mosca al patriarca di Costantinopoli. Così gli inviati del Patriarca ecumenico tornarono senza nulla. Il successivo inviato del Patriarca di Costantinopoli apparve a Mosca solo 37 anni dopo, nel 1556. Massimo il Greco rimase a Mosca e tentò di dibattere, spiegando il carattere non canonico dell'autocefalia di Mosca e il fatto che il metropolita di Mosca fu ordinato "non secondo la divina Scrittura, né secondo le regole dei Santi Padri». Ciò si concluse per lui con un processo e una lunghissima prigionia, nonostante l'atteggiamento di simpatia di una parte del clero che, al meglio delle proprie forze, ne facilitò la sorte e gli permise di continuare i suoi scritti.

Nel 1539 morì il Gran Principe Vasily III . A seguito di intrighi di corte, il metropolita Daniele fu licenziato e al suo posto fu messo Joasaph (Skripitsyn) , abate della Trinità Lavra di San Sergio . Joasaf era un famoso amante dei libri e patrono di scribi e calligrafi; si oppose ai Giuseppini e fu amico di Massimo il Greco . Salendo alla carica, Joasaf non rinunciò al patriarca di Costantinopoli, come fecero i suoi predecessori metropoliti di Mosca e come avrebbero fatto i suoi successori; Joasaf non dichiarò l'Ortodossia di Mosca come l'unica vera. Lo storico Vladimir Lurie [ ru ] ritiene che le azioni di Joasaph possano essere considerate come un tentativo di far uscire Mosca dallo scisma. Tuttavia, il governo di Joasaf fu di breve durata, nel 1542 fu rimosso dalla sede di Mosca .

Fine dello scisma e riconoscimento dell'autocefalia di Mosca

L'ora esatta della fine dello scisma non è nota con certezza. Lo storico della Chiesa Anton Kartashev riteneva che la scomunica imposta da Costantinopoli per il rifiuto di Isidoro "non fosse mai stata tolta alla Chiesa russa in modo formale e documentato. Si è progressivamente sciolta nel corso della storia, e all'epoca il Patriarcato di Mosca fu approvato nel 1589, non è stato nemmeno ricordato". D'altra parte, lo storico moderno della Chiesa, Vladimir Lurie [ ru ] , ritiene che nel 1560-1561 la metropoli di Mosca sia tornata alla giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli, perdendo la sua autoproclamata autocefalia. Questa conclusione è stata fatta a seguito di un'analisi dettagliata di una serie di documenti relativi all'ambasciata dell'archimandrita Teodorite del 1557 e all'ambasciata dell'archimandrita Joasaf del 1560-1561. Il problema principale dei negoziati era confermare l' incoronazione di Ivan il Terribile come vero zar ( imperatore ) ortodosso orientale . In una lettera, il patriarca di Costantinopoli Joasaf chiama il metropolita di Mosca "l' esarca del patriarca cattolico " (in greco : ώς εξαρχος πατριαρχιός καθολικός ). Tale titolo significava subordinazione amministrativa, e oltre a ciò è stato appositamente notato in questa lettera che "ha potere da noi" (cioè dal Patriarca di Costantinopoli) e solo in questo modo potrebbe agire come un gerarca .

La Chiesa ortodossa russa ritiene che sia diventata di fatto autocefala nel 1448, tuttavia gli altri patriarchi ortodossi orientali hanno riconosciuto la sua autocefalia solo nel 1589-1593. “Ciò è stato fatto per mezzo di due lettere firmate, non dal solo Patriarca ecumenico, ma anche da altri Patriarchi dell'Oriente . In queste lettere è stato riconosciuto il rango patriarcale del primate della Chiesa russa ed è stato posto il Patriarca di Mosca quinto in dittico dopo i quattro Patriarchi d'Oriente t."

Appunti

Guarda anche

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Politica

Riferimenti

Fonti

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Ulteriori letture

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Blanchet, Marie-Hélène; Congourdeau, Marie-Hélène; Mureșan, Dan Ioan, eds. (2014). Le patriarcat œcuménique de Constantinople et Byzance hors frontières (1204-1586): Atti della tavola rotonda organizzati nel quadro del 22° Congresso Internazionale degli Studi Bizantini, Sofia, 22-27 agosto 2011 (in francese). Centre d'études byzantines, néo-helléniques et sud-est européennes – via Academia.edu.
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