Consigli evangelici - Evangelical counsels

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I tre consigli evangelici o consigli di perfezione nel cristianesimo sono la castità , la povertà (o la perfetta carità ) e l' obbedienza . Come Gesù ha affermato nei vangeli canonici , sono consigli per coloro che desiderano diventare "perfetti" (τελειος, cfr. Matteo 19:21 , vedere anche G5046 di Strong e Imitatio dei ). La Chiesa cattolica interpreta questo nel senso che non sono vincolanti per tutti e quindi non sono le condizioni necessarie per ottenere la vita eterna (il paradiso ). Piuttosto sono "atti di supererogazione" che superano il minimo stabilito nei comandamenti della Bibbia . Sono riconosciuti come membri della vita consacrata i cattolici che hanno emesso una professione pubblica per ordinare la loro vita con i consigli evangelici, e lo hanno confermato con un voto religioso pubblico davanti alla loro autorità ecclesiastica competente (atto di impegno religioso chiamato "professione" ), sono riconosciuti come membri della vita consacrata .

Vita consacrata

Ci sono prime forme di voti religiosi nelle tradizioni monastiche cristiane . La Regola di San Benedetto (cap. 58.17) stabilisce per i suoi aderenti quello che è diventato noto come il "voto benedettino", che fino ad oggi viene fatto dai candidati che si uniscono alle comunità benedettine, promettendo "stabilità, conversione dei costumi e obbedienza" . I voti religiosi sotto forma dei tre consigli evangelici di castità, povertà e obbedienza furono emessi per la prima volta nel XII secolo da Francesco d'Assisi e dai suoi seguaci, il primo degli ordini mendicanti . Questi voti sono ora emessi dai membri di tutti gli istituti religiosi cattolici romani fondati successivamente (cfr. Codice di diritto canonico del 1983 , can. 573) e costituiscono la base delle loro altre regole della loro vita e condotta.

I membri degli istituti religiosi confermano la loro intenzione di osservare i consigli evangelici facendo un voto "pubblico", cioè un voto che il superiore dell'istituto religioso accetta a nome della Chiesa. Al di fuori della vita consacrata i cristiani sono liberi di fare voto privato per osservare uno o più consigli evangelici; ma un voto "privato" non ha gli stessi effetti vincolanti e altri nella legge ecclesiastica di un voto "pubblico" e non conferisce i benefici spirituali che gli insegnanti spirituali come Dom Columba Marmion (cfr. Cristo l'ideale del monaco , cap. VI) attribuire alla "professione" religiosa .

Henriette Browne "Nonnen im klösterlichen Arbeitsraum"

Un giovane nel Vangelo gli chiese cosa avrebbe dovuto fare per ottenere la vita eterna, e Gesù gli disse di "osservare i comandamenti", ma quando il giovane insistette ulteriormente, Cristo gli disse: "Se vuoi essere perfetto, va a vendere quello che tu e dai ai poveri ". (È da questo passo che viene il termine "consiglio di perfezione".) Ancora nei Vangeli, Gesù parla di " eunuchi che si sono fatti eunuchi per il regno dei cieli", e ha aggiunto "Colui che può riceverlo, lo lasci ricevuto". San Paolo insiste sul dovere che incombe su tutti i cristiani di mantenersi liberi da tutti i peccati della carne e di adempiere agli obblighi dello stato coniugale, se hanno assunto tali obblighi su se stessi, ma dà anche il suo "consiglio" a favore di lo stato di celibato e di perfetta castità ( celibato ), sulla base del fatto che è quindi più possibile servire Dio con una fedeltà indivisa.

Infatti, il pericolo nella Chiesa primitiva , anche ai tempi apostolici, non era che i "consigli" sarebbero stati trascurati o negati, ma che dovevano essere esaltati in comandi di obbligo universale, "proibendo di sposarsi" ( 1 Timoteo 4: 3 ), e imponendo a tutti la povertà come un dovere.

Questi consigli sono stati analizzati come un modo per impedire al mondo di distrarre l'anima, sulla base del fatto che le principali cose buone di questo mondo si dividono facilmente in tre classi. Ci sono le ricchezze che rendono la vita facile e piacevole, ci sono i piaceri della carne che fanno appello agli appetiti e, infine, ci sono gli onori e le posizioni di autorità che deliziano l'amor proprio dell'individuo. Queste tre questioni, di per sé spesso innocenti e non proibite al cristiano devoto, possono tuttavia, anche quando non è coinvolto alcun tipo di peccato, trattenere l'anima dal suo vero scopo e vocazione e ritardarla dal diventare completamente conforme alla volontà di Dio. Pertanto, l'obiettivo dei tre consigli di perfezione è liberare l'anima da questi ostacoli. L'amore per le ricchezze è contrastato dal consiglio della povertà, i piaceri della carne (anche i piaceri legittimi del santo matrimonio) sono esclusi dal consiglio della castità, mentre il desiderio del potere e dell'onore mondani è soddisfatto dal consiglio della santa obbedienza . L'astinenza dall'indulgenza illegale in una qualsiasi di queste direzioni è attesa da tutti i cristiani come una questione di precetto. L'ulteriore astinenza volontaria da ciò che è di per sé lecito è oggetto dei consigli, e tale astinenza non è di per sé meritoria, ma lo diventa solo quando è fatta per amore di Cristo, e per essere più liberi di servirlo .

L' articolo della Catholic Encyclopedia si conclude con il seguente riassunto:

Per riassumere: è possibile essere ricchi, sposati e tenuti in onore da tutti gli uomini, e tuttavia osservare i comandamenti ed entrare in paradiso. Il consiglio di Cristo è, se ci assicurassimo della vita eterna e desiderassimo conformarci perfettamente alla volontà divina, che dovremmo vendere i nostri beni e dare i proventi ad altri che sono nel bisogno, che dovremmo vivere una vita di castità per il Per amore del Vangelo e, infine, non dovremmo cercare onori o comandi, ma metterci sotto l'obbedienza. Questi sono i consigli evangelici, e le cose che sono consigliate non sono tanto buone in se stesse, quanto alla luce dei mezzi per un fine e come il modo più sicuro e veloce per ottenere la vita eterna.

Critiche di interpretazione supererogatoria dei consigli evangelici

In un saggio del 1523, Martin Lutero ha criticato la Chiesa per la sua dottrina secondo cui i consigli evangelici erano supererogatori , sostenendo che il sistema a due livelli era una sofisticata corruzione dell'insegnamento di Cristo, inteso ad accogliere i vizi dell'aristocrazia:

Sei turbato dall'ingiunzione di Cristo in Matteo 5: "Non resistere al male, ma fai amicizia con il tuo accusatore; e se qualcuno dovesse toglierti il ​​cappotto, lascia che abbia anche il tuo mantello". ... Anche i sofisti nelle università sono rimasti perplessi da questi testi. ... Per non rendere pagani i principi, insegnavano che Cristo non richiedeva queste cose ma le offriva semplicemente come consiglio o consiglio a coloro che sarebbero stati perfetti. Quindi Cristo dovette diventare un bugiardo ed essere in errore affinché i principi potessero venirne fuori con onore, poiché non potevano esaltare i principi senza degradare Cristo, disgraziati sofisti ciechi che sono. E il loro errore velenoso si è diffuso così in tutto il mondo finché tutti considerano questi insegnamenti di Cristo non come precetti vincolanti per tutti i cristiani allo stesso modo, ma come semplici consigli per il perfetto.

Dietrich Bonhoeffer sostiene che l'interpretazione dei consigli evangelici come supererogatoria acconsente a ciò che chiama "grazia a buon mercato", abbassando il livello dell'insegnamento cristiano:

La differenza tra noi e il giovane ricco è che non gli è stato permesso di consolare i suoi rimpianti dicendo: "Non importa quello che dice Gesù, posso ancora aggrapparmi alle mie ricchezze, ma in uno spirito di distacco interiore. Nonostante la mia inadeguatezza io può trarre conforto dal pensiero che Dio mi ha perdonato i miei peccati e può avere comunione con Cristo nella fede ". Ma no, se n'è andato addolorato. Poiché non avrebbe obbedito, non poteva credere. In questo il giovane era abbastanza onesto. Si allontanò da Gesù e in effetti questa onestà aveva più promesse di qualsiasi apparente comunione con Gesù basata sulla disobbedienza.

Guarda anche

Riferimenti

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