Vangelo dei Nazareni - Gospel of the Nazarenes

Il Vangelo dei Nazareni (anche Nazareni , Nazareni , Nazoreani o Nazoreani ) è il nome tradizionale ma ipotetico dato da alcuni studiosi per distinguere alcuni dei riferimenti o citazioni di Vangeli ebraico-cristiani non canonici esistenti negli scritti patristici di altre citazioni che si ritiene derivino da diversi Vangeli.

Collation in Gospel of the Nazarenes

La maggior parte degli studiosi del XX secolo ha identificato il Vangelo dei Nazareni come distinto dal Vangelo degli Ebrei e dal Vangelo degli Ebioniti .

Edizioni testuali del Vangelo dei Nazareni

L'attuale edizione critica standard del testo si trova in Schneemelcher s' Apocrifi del Nuovo Testamento , dove 36 versi, GN 1 a GN 36, sono raccolti. Da GN 1 a GN 23 provengono principalmente da Jerome, da GN 24 a GN 36 da fonti medievali. Questa classificazione è ora tradizionale, sebbene Craig A. Evans (2005) suggerisca che "Se abbiamo poca fiducia nell'identificazione tradizionale dei tre vangeli ebraici (nazareni, ebioniti ed ebrei), allora forse dovremmo lavorare con le fonti che abbiamo : (1) il vangelo ebraico noto a Origene; (2) il vangelo ebraico noto a Epifanio; e (3) il vangelo ebraico noto a Girolamo.

Il nome Vangelo dei Nazareni

Il nome Gospel of the Nazarenes fu usato per la prima volta in latino da Paschasius Radbertus (790–865), e più o meno nello stesso periodo da Haimo , sebbene sia una progressione naturale di ciò che scrive Jerome. Le descrizioni evangelium Nazarenorum , dativo e ablativo in evangelio Nazarenorum , ecc. Diventano comuni nelle discussioni successive.

Il nome ipotetico si riferisce ad una possibile identificazione con la comunità nazarena della Palestina di epoca romana . Si tratta di un ipotetico vangelo, che può o non può essere uguale o derivato dal vangelo degli ebrei o dal vangelo canonico di Matteo . Il titolo Gospel of the Nazarenes è un neologismo in quanto non era menzionato nei Cataloghi della Chiesa primitiva né da alcuno dei Padri della Chiesa. Oggi, tutto ciò che rimane del suo testo originale sono annotazioni, citazioni e commenti di vari Padri della Chiesa tra cui Hegesippus , Origene , Eusebius e Jerome .

Il Vangelo dei Nazareni è stato oggetto di molte discussioni critiche e congetture nel corso dell'ultimo secolo. Le recenti discussioni in un corpus crescente di letteratura hanno gettato una luce considerevole sui problemi connessi a questo vangelo. I suoi unici testimoni letterari sono brevi citazioni trovate nella letteratura patristica e citazioni dei Padri della Chiesa. Questo ha un grande significato perché la critica più alta sostiene che il Vangelo canonico di Matteo non è una riproduzione letterale dell'autografo originale di Matteo , ma era piuttosto la produzione di un redattore sconosciuto, composto in greco postumo a Matteo. Ciò è in linea con la valutazione di Girolamo, in cui affermò: "Matteo, chiamato anche Levi, apostolo e un tempo pubblicano, compose un vangelo di Cristo inizialmente pubblicato in Giudea in ebraico per il bene di quelli della circoncisione che credevano, ma questo fu in seguito tradotto in greco, anche se l'autore è incerto. " (vedi Ipotesi a due fonti e Ipotesi a quattro documenti ).

Sfondo - Nazareni

Il termine Nazareno è stato applicato a Gesù di Nazareth ( Vangelo di Matteo 2:23). La menzione di una "setta dei Nazareni" (plurale) si trova prima con Tertullo (Atti 24: 5). Dopo Tertullo il nome non compare ancora una volta, a parte un riferimento chiaro a Eusebio ' Onomasticon , fino a quando un nome simile, ' Nazareni ', si distingue per Epifanio nel suo Panarion nel 4 ° secolo.

Era il termine usato per identificare la setta prevalentemente ebraica che credeva che Gesù fosse il Messia . Quando questa setta si ramificò nel mondo dei gentili , divennero noti come cristiani .

Nel IV secolo, i nazareni sono generalmente accettati come i primi cristiani che aderirono alla legge mosaica guidati da Giacomo il Giusto , il fratello di Gesù . Tradizionalmente guidava la Chiesa da Gerusalemme e secondo 1 Corinzi (15: 7) aveva un'apparizione speciale di Gesù risorto , e solo "allora a tutti gli apostoli".

Fonti primarie - Testimonianza patristica

Riguardo alla sua origine, Girolamo riferisce che i nazareni credevano che il vangelo ebraico ricevuto mentre era a Calcide fosse stato scritto da Matteo evangelista . Nella sua opera On Illustrious Men , Jerome spiega che Matteo, chiamato anche Levi, compose un vangelo di Cristo, che fu pubblicato per la prima volta in Giudea in caratteri ebraici per il bene di quelli della circoncisione che credevano ( On Illustrious Men , 2) Nel frattempo, nel suo Commento a Matteo , Girolamo fa riferimento al Vangelo dei Nazareni e al Vangelo degli Ebrei .

Epifanio è della stessa opinione; egli afferma nel suo Panarion che solo Matteo ha esposto e dichiarato il Vangelo in ebraico tra gli scrittori del Nuovo Testamento : "In verità, solo Matteo degli scrittori del Nuovo Testamento ha esposto e dichiarato il Vangelo in ebraico usando caratteri ebraici".

Origene aggiunge a questo affermando che, tra i quattro vangeli, Matteo, un tempo esattore di tasse che in seguito divenne un apostolo di Gesù Cristo, compose per primo il vangelo per i convertiti del giudaismo , pubblicato in lingua ebraica.

Posizioni accademiche

Esistono due punti di vista riguardanti il rapporto delle citazioni sopravvissute dal "Vangelo dei Nazareni":

Vangelo dei Nazareni dipendenti da Matteo canonico

A causa delle contraddizioni nel racconto del battesimo di Gesù e di altri motivi, la maggior parte degli studiosi biblici ritiene che il Vangelo dei Nazareni , il Vangelo degli Ebrei e il Vangelo degli Ebioniti siano tre Vangeli separati, anche se Girolamo collegava i Nazareni al Ebioniti nel loro uso del Vangelo degli Ebrei .

Philipp Vielhauer scrive dei frammenti greco / latini raccolti come il Vangelo dei nazareni che "Il suo carattere letterario mostra il GN secondario rispetto al canonico Mt; ancora, dal punto di vista della forma-critica e della storia della tradizione, come così come da quello della lingua, non presenta un proto-Matteo ma uno sviluppo del Vangelo greco di Matteo (contro Waitz). "È a malapena presumere che in esso si tratti di uno sviluppo indipendente di antiche tradizioni aramaiche; questo l'assunzione è già vietata dallo stretto rapporto con il Monte. Allo stesso modo, per quanto riguarda i frammenti siriaci , Vielhauer scrive "il GN aramaico (siriaco) non può essere spiegato come una retroversione del monte greco; le espansioni romanzesche, nuove formazioni, abbreviazioni e correzioni lo vietano. In termini letterari la GN può essere meglio caratterizzata come una resa simile a un targum del canonico Matteo. "Da questo punto di vista i frammenti GN sono collegati alla versione canonica di Matteo, con piccole differenze. Ad esempio, GN sostituisce" pane quotidiano "con "pane per domani" nella Preghiera del Signore (GN 5), afferma che l'uomo la cui mano era secca (GN 10, confronta Matteo 12: 10-13 ) era uno scalpellino e narra che c'erano stati due uomini ricchi a cui Gesù si rivolse in Matteo 19: 16-22 invece di uno (GN 16).

Matteo dipendente dal Vangelo dei Nazareni

James R. Edwards (2009) sostiene che il canonico Matteo è basato su un originale ebraico e che le citazioni del Vangelo dei Nazareni fanno parte di quell'originale.

Il punto di vista di Edwards è preceduto da quello di Edward Nicholson (1879), il bibliotecario di Bodley . Le sue conclusioni furono le seguenti:

"Troviamo che esisteva tra i nazareni e gli ebioniti un Vangelo comunemente chiamato Vangelo secondo gli ebrei , scritto in aramaico, ma con caratteri ebraici. La sua paternità è stata attribuita da alcuni agli Apostoli in generale, ma da moltissimi o quasi - compresi chiaramente i nazareni e gli stessi ebioniti - a Matteo ".
"I Padri della Chiesa, sebbene il Vangelo secondo gli Ebrei fosse ancora nella sua interezza, vi si riferirono sempre con rispetto, spesso con riverenza: alcuni di loro lo accettarono senza esitazione come ciò che la tradizione affermava che fosse - l'opera di Matteo - e anche coloro che non hanno messo a verbale la loro espressione di questa opinione non l'hanno messo in dubbio. Un simile atteggiamento è coerente con la supposizione che il Vangelo secondo gli Ebrei fosse un'opera di tendenze eretiche? Questo vale con dieci volte la forza di Girolamo Dopo averlo copiato, se avesse visto l'eresia in esso, l'avrebbe tradotto per la diffusione pubblica sia in greco che in latino, e avrebbe continuato a favorire la tradizione della sua paternità matteana? E Girolamo, si osservi, non solo le citazioni tutti e tre questi passaggi senza disapprovazione; in realtà ne cita due (Fr. 6 e Fr. 8) con approvazione ".

La posizione di Nicholson secondo cui Il Vangelo degli Ebrei era il vero Vangelo di Matteo è ancora oggetto di accesi dibattiti. Tuttavia la maggior parte degli studiosi ora concorda sul fatto che il Vangelo di Matteo contenuto nella Bibbia non fu scritto da Matteo, ma composto postumo per lui.

Le prove talmudiche per i vangeli paleocristiani, combinate con il riferimento di Papias alla "logia" ebraica ( Eusebius, Church History III. 39. 16) e la scoperta del Vangelo degli ebrei in aramaico (Jerome, Against Pelagius 3.2) di Girolamo hanno portato studiosi come CC Torrey (1951) considerano un originale vangelo aramaico o ebraico, che significa il vangelo degli ebrei usato dai nazareni.

Il Vangelo dei Nazareni (Nazorai) ha sottolineato l'ebraicità di Gesù. Secondo diverse fonti antiche, tra cui Girolamo ( Contro Pelagio 3) ed Epifanio ( Panarione 29-30) il Vangelo dei Nazareni era sinonimo del Vangelo degli Ebrei e del Vangelo degli Ebioniti . Ron Cameron considera questo un collegamento dubbio.

Tempo e luogo dell'autore

Il tempo e il luogo della paternità sono controversi, ma poiché Clemente d'Alessandria usò il libro nell'ultimo quarto del secondo secolo , di conseguenza è anteriore al 200 d.C. Il suo luogo di origine potrebbe essere Alessandria, Egitto poiché due dei suoi principali testimoni, Clemente e Origene, erano alessandrini. Tuttavia, la lingua originale del Vangelo dei Nazareni era l'ebraico o l'aramaico, il che suggerisce che fosse scritto specificamente per i cristiani ebrei di lingua ebraica in Palestina , Siria e contingenze.

Il testo ricostruito esistente del Vangelo dei Nazareni e le varianti con Matteo canonico

Il seguente elenco rappresenta letture varianti trovate nel Vangelo dei Nazareni contro il Vangelo canonico di Matteo : Dove l'ordine di Ehrman corrisponde alla numerazione di Schneemelcher "(GN 2)" ecc., È aggiunto per chiarezza:

(GN 2) In Matteo 3 si legge: "Ecco, la madre del Signore e i suoi fratelli gli dissero:" Giovanni Battista sta battezzando per la remissione dei peccati; andiamo e siamo battezzati da lui ". Ma Egli disse loro: "In che cosa ho peccato di dover andare ed essere battezzato da lui? A meno che ciò che ho appena detto non sia (un peccato di?) Ignoranza." "(Girolamo, contro Pelagio 3.2")
(GN 3) Matteo 4: 5 non è "entrato nella città santa" ma "a Gerusalemme".
(GN 4) Matteo 5:22 manca della frase "senza una causa" come in ⁶⁷ א B 2174 , alcuni vg ^mss , alcuni eth ^mss ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$
(GN 5) Matteo 6:11 dice: "Dacci oggi il nostro pane per domani". (Girolamo, Commento a Matteo 6:11)
(GN 6) Matteo 7:23 aggiunge: "Se siete nel mio seno, ma non fate la volontà del Padre mio che è nei cieli, vi caccerò dal mio seno". Confronta con 2 Clemente 2:15 non canonico .
(GN 7) Matteo 10:16 ha "saggio più dei serpenti" piuttosto che "saggio come i serpenti".
(GN 23) In Matteo 10: 34-36, la traduzione siriaca di Eusebio ' Theophania contiene:' Egli (Cristo) si è insegnato la ragione per le separazioni di anime che si svolgono nelle case, che abbiamo trovato da qualche parte nel Vangelo che è diffuso tra gli ebrei in lingua ebraica, in cui si dice: "Scelgo per me il più degno; i più degni sono quelli che il mio Padre celeste mi ha dato." '(Eusebio, Teofania , traduzione siriaca 4.12 )
(GN 8) Matteo 11:12 recita "viene depredato" invece di "subisce violenza".
(GN 9) Matteo 11:25 ha "ti ringrazio" invece di "ti lodo".
(GN 10) In Matteo 12: 10–13, l'uomo che aveva la mano secca è descritto come un muratore che implorò aiuto con le seguenti parole: "Ero un muratore in cerca di sostentamento con le mie mani. Ti supplico, Gesù , per ripristinarmi la salute, affinché non possa vergognarmi di dover mendicare il mio cibo ". (Girolamo, Commento a Matteo 12:13 )
(GN 11) Matteo 12:40 omette "tre giorni e tre notti" immediatamente precedenti "nel cuore della terra".
(GN 12) In Matteo 15: 5 si legge: "È un korban (offerta) grazie al quale potete trarre profitto da me". Confronta Marco 7:11 .
(GN 13) Matthew 16: 2b-3 omessa, come in א B V X Y Γ Onciale 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr ^cur syr ^s cop ^sa cop ^{bo ^mss} arm f ¹³ Origen .
(GN 14) Matteo 16:17 contiene l'ebraico "Shimon ben Yochanan" (Simone figlio di Giovanni) invece dell'aramaico "Simone Bar-Giona" (Simone figlio di Giona).
(GN 15) In Matteo 18: 21–22 si dice che Gesù abbia detto: "Se tuo fratello ha peccato di parola e ha fatto tre riparazioni, ricevilo sette volte in un giorno". Simone, suo discepolo, gli disse: "Sette volte in un giorno?" Il Signore gli rispose, dicendogli: "Sì, io ti dico fino a settanta volte sette. Poiché anche nei Profeti , dopo che furono unti con lo Spirito Santo, fu trovata una parola di peccato. (Girolamo, Contro Pelagio 3.2 )
(GN 16) In Matteo 19: 16–24 Origene, nel suo Commentario a Matteo , riporta che c'erano stati due uomini ricchi che si avvicinarono a Gesù lungo la strada. Origene ricorda che il secondo uomo ricco chiese a Gesù: "Rabbino, che cosa posso fare di buono per vivere?" Egli (Gesù) gli disse: "Uomo, adempia la Legge e i Profeti". Gli rispose: "Ho fatto (così)". Gesù disse: "Va ', vendi tutto quello che hai e distribuiscilo ai poveri; e vieni e seguimi". Ma il ricco cominciò ad agitarsi (alcune copie lette, "iniziarono a grattarsi la testa"), perché non gli piaceva. E il Signore gli disse: "Come puoi dire: 'Ho adempiuto la Legge e i Profeti', quando è scritto nella Legge: 'Amerai il tuo prossimo come te stesso', e molti dei tuoi fratelli, figli di Abramo, sei coperto di sporcizia, muore di fame, e la tua casa è piena di molte cose buone, nessuna delle quali va a loro? " E lui (Gesù) si voltò e disse a Simone suo discepolo, che era seduto accanto a lui: "Simone, figlio di Giovanni, è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per i ricchi entrare nel Regno dei Cieli . "
(GN 17) In Matteo 21:12, Girolamo scrive: "Poiché una certa luce ardente e stellata brillava dai Suoi occhi, e la maestà della Divinità brillava sul Suo volto". Inoltre, in una nota a margine di un manoscritto del tredicesimo secolo dell'Aurora di Pietro di Riga è riportato quanto segue: "Raggi uscirono dai Suoi occhi che li terrorizzarono e li misero in fuga".
(GN 18) Matteo 23:35 legge "Zaccaria, figlio di Ioiada " invece di "Zaccaria, figlio di Barachia ". (Girolamo, Commento a Matteo 23:35 )
(GN 19) Matteo 26:74 ha: "E ha negato, e ha giurato (cioè ha fatto un giuramento), e ha maledetto (cioè ha rinunciato)."
(GN 21) Matteo 27:51 non afferma che il velo del tempio fu squarciato, ma che l'architrave del tempio di dimensioni meravigliose crollò.
(GN 22) In Matteo 27:65 si legge: "Ed egli (Pilato) consegnò loro (i capi dei sacerdoti e i farisei) uomini armati, affinché potessero sedersi davanti alla tomba e sorvegliarla giorno e notte".
GN 4, 6, 15a, 19, 22 provengono dalla "Sion Gospel Edition", gli abbonamenti di trentasei manoscritti evangelici datati dal IX al XIII secolo.
GN 24–36 (non elencati) derivano da fonti medievali.

Guarda anche

Vangelo degli ebioniti - 7 frammenti conservati da Epifanio di Salamina
Vangelo degli Ebrei - 7 frammenti conservati da Girolamo
Vangelo di Matteo
Vangelo ebraico di Matteo - 3 traduzioni rabbiniche medievali del greco Matteo in ebraico
Vangeli ebraico-cristiani - panoramica dell'argomento
Elenco dei vangeli
Apocrifi del Nuovo Testamento : vangeli, atti ed epistole non canonici e / o pseudepigrafici
Vangeli sinottici - Matteo, Marco e Luca
Vangelo dei Santi Dodici - un testo controverso, ampiamente ritenuto pseudepigrafico

Fonti primarie

Wikisource - Gospel of the Nazoraeans

Riferimenti

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link esterno

Traduzioni online del Vangelo di Matteo :

Matthew presso WikiSource (KJV)
Scritti paleocristiani : testi e introduzioni.
Scritti cristiani primitivi: Vangelo degli ebrei
Gospel of the Nazoreans su earlychristianwritings.com
Sviluppo del Canone del Nuovo Testamento: Vangelo degli Ebrei

[1] Craig A. Evans Testi antichi per gli studi del Nuovo Testamento: una guida alla letteratura di base ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 "The Jewish Gospels. Con uno o due notevoli dissidenti, la maggior parte degli studiosi dell'ultimo secolo ha seguito Philipp Vielhauer e Georg Strecker (in Hennecke e Schneemelcher NTApoc), e più recentemente AFJ Klijn (1992), estrapolando dai padri della chiesa tre distinti vangeli ebraici extracanonici: il Vangelo dei Nazareni, il Vangelo degli Ebioniti e il Vangelo di Gli Ebrei. Un recente studio di Peter Lebrecht Schmidt (1998), tuttavia, ha messo in discussione questo quasi consenso. Valutando criticamente la discussione da Schmidtke a Klijn, Schmidt pensa che originariamente c'era un solo vangelo ebraico, probabilmente scritto in aramaico circa 100 EV, chiamato il "Vangelo secondo gli Ebrei", che fu successivamente ... "cfr. Hans-Josef Klauck Vangeli apocrifi: un'introduzione 2003 p37

[2] Vielhauer e Strecker Gospel of the Nazaraeans in Schneemelcher NTA p.160-174 Frammenti da 1 a 36

[3] David Edward Aune Il dizionario di Westminster del Nuovo Testamento e della prima letteratura e retorica cristiane. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 p201 "Schneemelcher ha ribadito in tre la classificazione tradizionale dei vari tipi di vangeli apocrifi".

[4] Craig A. Evans Ancient text for New Testament studies: a guide to the background letter 2005

[5] Pritz, Ray (1988). Cristianesimo ebraico nazareno: dalla fine del periodo del Nuovo Testamento fino alla sua scomparsa nel IV secolo . Studia Post-Biblica. Brill Academic Pub. p. 81, nota 55. ISBN 978-900408108-6.

[6] s. Johann H. Majus, Repetitum examen Historia criticœ textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699

[7] The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross e EA Livingston (eds), Oxford University Press, 1989 p. 626.

[maplenet.net-8] "Vangelo dei Nazoreani" . Maplenet . Estratto 2018/04/18 .

[9] Edwards, JR 2009, The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6234-1 pagg. 120–25

[10] FL Cross e EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church , 1989, Oxford University Press, p. 626.

[11] Jerome, Commentary on Michea , 7.

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[13] Jerome, Lives of Illustrious Men , capitolo 3.

[14] Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls: NZ Nazarenes - 2000 - 1132 "... compare solo una volta nella letteratura greca post-Nuovo Testamento tra Atti ed Epifanio, nell'Onomasticon di Eusebio, sebbene rimanga dubbio se il termine qui riguarda i nazoreani (piuttosto che i cristiani in generale) ".

[15] FL Cross & EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989. p 957 e 722.

[16] The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross e EA Livingston (editori), Oxford University Press, 1989. p 957 e 722.

[17] Panarion 30.3.7.

[18] Eusebio, Historia Ecclesiastica , 6.25.

[19] The Oxford Dictionary of the Christian Church , FL Cross, EA Livingston (a cura di), Oxford University Press, 1989 p. 439.

[20] Wilhelm Schneemelcher, trad. Robert McLachlan Wilson, New Testament Apocrypha: Vangeli e scritti correlati 1991 p. 159.

[21] Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlino / New York: de Gruyter, 1975) p652

[22] James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[23] Il Vangelo secondo gli Ebrei , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. p.26

[24] Il Vangelo secondo gli Ebrei , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. p.82

[25] "Vangelo di Matteo" . Earlychristianwritings.com. 2004-02-03 . Estratto 2018/04/18 .

[26] Bart Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , © 1999 Oxford University Press, p.43

[27] The Interpreters Bible , vol. VII, Abington Press, New York, 1951, p.67

[introduction-28] * Ehrman, Bart (2003). Il Nuovo Testamento: un'introduzione storica agli scritti paleocristiani . Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-515462-2.

[lost-29] * Ehrman, Bart (2003). Le cristianità perdute: le battaglie per la Scrittura e le fedi che non abbiamo mai conosciuto . Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-514183-0.

[30] Ron Cameron, a cura di, The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), pp. 97-102

[earlychristianwritings.com-31] "Il Vangelo dei Nazoreani" . Scritti paleocristiani . Estratto 2018/04/18 .

[32] "Gospel of the Nazoreans from Throckmorton" . Scritti dei primi cristiani . Estratto 2018/04/18 .

[33] "Apocrypha: Gospel of the Hebrews" . Interfaith . Estratto 2018/04/18 .

[scriptures-34] Ehrman, Bart (2003). Scritture perdute: libri che non sono entrati nel Nuovo Testamento . USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-514182-2.

[gb-35] Ehrman, Bart D. (2 ottobre 2003). Ehrman, Bart (2003). Scritture perdute: libri che non sono entrati nel Nuovo Testamento. Oxford University Press, USA . ISBN 9780199743681. Estratto 2018/04/18 .

[36] Nel suo Commento a Matteo , Girolamo, citando il Vangelo degli ebrei usato dai Nazareni, scrive: "Nel cosiddetto Vangelo degli Ebrei , per il pane essenziale per l'esistenza ho trovato MAHAR , significato di domani . Quindi, il senso è il nostro pane di domani , cioè del futuro , dacci questo giorno ". Latino : "In Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Girolamo, commento a Matteo 6:11

[37] "CLEMENTO DI ROMA, Seconda lettera" . Pseudepigrapha.com . Estratto 2018/04/18 .

[38] Origene, Commentario a Matteo 19: 16–30

[39] Commentario di Girolamo su Matteo 21:12

[40] Jerome, Lettera a Hedibia 120.8.

[41] Voce H4947 Concordance di Strong.

[42] Schneemelcher New Testament Apocrypha: Vangeli e scritti correlati, pp. 149, 160–62

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