Retorica - Rhetoric

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Dipinto raffigurante una conferenza in un'accademia di cavalieri, dipinto da Pieter Isaacsz o Reinhold Timm per il castello di Rosenborg come parte di una serie di sette dipinti raffiguranti le sette arti indipendenti. Questo dipinto illustra la retorica.

Retorica ( / r ɛ t ə r ɪ k / ) è l' arte della persuasione, che, insieme con la grammatica e la logica (o dialettica  - vedi Marziano Capella ), è una delle tre antiche arti del discorso . La retorica mira a studiare le tecniche che gli scrittori o gli oratori utilizzano per informare, persuadere o motivare un pubblico particolare in situazioni specifiche. Aristotele definisce la retorica come "la facoltà di osservare in ogni caso i mezzi di persuasione disponibili " e poiché la padronanza dell'arte era necessaria per la vittoria in una causa legale, per il passaggio di proposte in assemblea, o per la fama di oratore in cerimonie civiche; lo chiama "una combinazione della scienza della logica e del ramo etico della politica". La retorica fornisce tipicamente l' euristica per la comprensione, la scoperta e lo sviluppo di argomenti per situazioni particolari, come i tre appelli persuasivi del pubblico di Aristotele: logos , pathos ed ethos . I cinque canoni della retorica o fasi dello sviluppo di un discorso persuasivo furono codificati per la prima volta nella Roma classica: invenzione , arrangiamento , stile , memoria e consegna .

Dall'antica Grecia alla fine del XIX secolo, la retorica ha svolto un ruolo centrale nell'istruzione occidentale nella formazione di oratori, avvocati, consulenti, storici, statisti e poeti.

Utilizza

Scopo

Ezra chiede la ricostruzione del tempio in questa xilografia del 1860 di Julius Schnorr von Karolsfeld

Gli studiosi hanno discusso la portata della retorica sin dai tempi antichi. Sebbene alcuni abbiano una retorica limitata al campo specifico del discorso politico, molti studiosi moderni la liberano per comprendere ogni aspetto della cultura. Gli studi contemporanei di retorica affrontano una gamma di domini molto più diversificata rispetto ai tempi antichi. Mentre la retorica classica ha addestrato gli oratori ad essere efficaci persuasori nei forum pubblici e nelle istituzioni come le aule dei tribunali e le assemblee, la retorica contemporanea indaga il discorso umano per iscritto . I retori hanno studiato i discorsi di un'ampia varietà di domini, comprese le scienze naturali e sociali, le belle arti, la religione, il giornalismo, i media digitali, la narrativa, la storia, la cartografia e l'architettura, insieme ai domini più tradizionali della politica e del diritto.

Poiché gli antichi greci apprezzavano molto la partecipazione politica pubblica, la retorica è emersa come uno strumento cruciale per influenzare la politica. Di conseguenza, la retorica rimane associata alle sue origini politiche. Tuttavia, anche gli istruttori originali del linguaggio occidentale - i sofisti - contestarono questa visione limitata della retorica. Secondo i sofisti, come Gorgia , un retore di successo potrebbe parlare in modo convincente su qualsiasi argomento, indipendentemente dalla sua esperienza in quel campo. Questo metodo suggerisce che la retorica potrebbe essere un mezzo per comunicare qualsiasi competenza, non solo politica. Nel suo Encomium a Helen , Gorgia ha persino applicato la retorica alla narrativa cercando il proprio piacere per dimostrare l'integrità della mitica Elena di Troia all'inizio della guerra di Troia .

Guardando a un altro teorico retorico chiave, Platone ha definito l'ambito della retorica in base alle sue opinioni negative sull'arte. Ha criticato i sofisti per aver usato la retorica come mezzo di inganno invece di scoprire la verità. In "Gorgia", uno dei suoi dialoghi socratici , Platone definisce la retorica come la persuasione delle masse ignoranti all'interno delle corti e delle assemblee. La retorica, secondo Platone, è solo una forma di adulazione e funziona in modo simile alla cucina, che maschera l'indesiderabilità del cibo malsano rendendolo buono. Pertanto, Platone considerava qualsiasi discorso di lunga prosa finalizzato all'adulazione come nell'ambito della retorica.

Aristotele riscattò la retorica dal suo insegnante e ne restrinse il campo definendo tre generi di retorica: deliberativa , forense o giudiziaria ed epideittica . Tuttavia, anche se ha fornito ordine alle teorie retoriche esistenti, Aristotele ha esteso la definizione di retorica, definendola la capacità di identificare i mezzi di persuasione appropriati in una data situazione, rendendo così la retorica applicabile a tutti i campi, non solo alla politica. Quando si considera che la retorica includeva la tortura (nel senso che la pratica della tortura è una forma di persuasione o coercizione), è chiaro che la retorica non può essere vista solo in termini accademici. Tuttavia, l' entimema basato sulla logica (in particolare, basato sul sillogismo) era visto come la base della retorica.

Tuttavia, dai tempi di Aristotele, la logica è cambiata. Ad esempio, la logica modale ha subito un importante sviluppo che modifica anche la retorica. Tuttavia, Aristotele ha anche delineato vincoli generici che focalizzavano l'arte retorica direttamente nel dominio della pratica politica pubblica. Ha ristretto la retorica al dominio del contingente o del probabile: quelle questioni che ammettono più opinioni o argomenti legittimi.

I contemporanei neo-aristotelici e le posizioni neo-sofistica su specchio retorica la divisione tra i sofisti e Aristotele. I neo-aristotelici generalmente studiano la retorica come discorso politico, mentre la visione neo-sofistica sostiene che la retorica non può essere così limitata. Lo studioso di retorica Michael Leff definisce il conflitto tra queste posizioni come la visione della retorica come un "oggetto contenuto" rispetto a un "contenitore". La visione neo-aristotelica minaccia lo studio della retorica restringendolo a un campo così limitato, ignorando molte applicazioni critiche della teoria, della critica e della pratica retorica. Allo stesso tempo, i neo-sofisti minacciano di espandere la retorica oltre un punto di valore teorico coerente.

Nel secolo scorso, le persone che studiano la retorica hanno avuto la tendenza ad ampliare il proprio dominio degli oggetti oltre i testi vocali. Kenneth Burke ha affermato che gli esseri umani usano la retorica per risolvere i conflitti identificando caratteristiche e interessi condivisi nei simboli. Per natura, gli esseri umani si identificano , per assegnare se stessi o un altro a un gruppo. Questa definizione di retorica come identificazione ha ampliato la portata dalla persuasione politica strategica e aperta alle tattiche di identificazione più implicite che si trovano in una vasta gamma di fonti.

Tra i molti studiosi che da allora hanno seguito la linea di pensiero di Burke, James Boyd White vede la retorica come un ambito più ampio dell'esperienza sociale nella sua nozione di retorica costitutiva . Influenzato dalle teorie della costruzione sociale , White sostiene che la cultura è "ricostituita" attraverso il linguaggio. Proprio come la lingua influenza le persone, le persone influenzano la lingua. Il linguaggio è costruito socialmente e dipende dai significati che le persone gli attribuiscono. Poiché il linguaggio non è rigido e cambia a seconda della situazione, l'uso stesso del linguaggio è retorico. Un autore, direbbe White, cerca sempre di costruire un nuovo mondo e persuade i suoi lettori a condividere quel mondo all'interno del testo.

Le persone si impegnano nel processo retorico ogni volta che parlano o producono un significato. Anche nel campo della scienza , le cui pratiche una volta erano viste come semplici test oggettivi e rendiconti della conoscenza, gli scienziati devono persuadere il loro pubblico ad accettare le loro scoperte dimostrando sufficientemente che il loro studio o esperimento è stato condotto in modo affidabile e ha prodotto prove sufficienti per supportare le loro conclusioni.

La vasta portata della retorica è difficile da definire; tuttavia, il discorso politico rimane, per molti versi, l'esempio paradigmatico per lo studio e la teorizzazione di specifiche tecniche e concezioni di persuasione, considerato da molti un sinonimo di "retorica".

Come arte civica

In tutta la storia europea , la retorica si è occupata della persuasione in contesti pubblici e politici come assemblee e tribunali. A causa delle sue associazioni con le istituzioni democratiche, si dice comunemente che la retorica fiorisca in società aperte e democratiche con diritti di libertà di parola , libertà di riunione e concessione politica per una parte della popolazione. Coloro che classificano la retorica come un'arte civica credono che la retorica abbia il potere di plasmare le comunità, formare il carattere dei cittadini e influenzare notevolmente la vita civica.

La retorica era considerata un'arte civica da molti filosofi antichi. Aristotele e Isocrate furono due dei primi a vedere la retorica in questa luce. Nella sua opera Antidosis , Isocrates afferma: "Ci siamo riuniti e abbiamo fondato città, fatto leggi e inventato arti; e, in generale, non c'è istituzione ideata dall'uomo che il potere della parola non ci abbia aiutato a stabilire". Con questa affermazione sostiene che la retorica è una parte fondamentale della vita civile in ogni società e che è stata necessaria alla base di tutti gli aspetti della società. Sostiene inoltre nel suo pezzo Contro i sofisti che la retorica, sebbene non possa essere insegnata a chiunque, è in grado di plasmare il carattere dell'uomo. Scrive: "Penso che lo studio del discorso politico possa aiutare più di ogni altra cosa a stimolare e formare tali qualità di carattere". Aristotele, scrivendo diversi anni dopo Isocrate, sostenne molti dei suoi argomenti e continuò a sostenere la retorica come arte civica.

Nelle parole di Aristotele, nella Retorica , la retorica è "... la facoltà di osservare in ogni caso i mezzi di persuasione disponibili". Secondo Aristotele, quest'arte della persuasione potrebbe essere utilizzata in ambienti pubblici in tre modi diversi. Scrive nel libro I, capitolo III, "Un membro dell'assemblea decide sugli eventi futuri, un giurato sugli eventi passati: mentre quelli che si limitano a decidere sull'abilità dell'oratore sono osservatori. Da ciò ne consegue che ci sono tre divisioni dell'oratorio - (1) politico, (2) forense e (3) l'oratorio cerimoniale dell'esposizione ". Eugene Garver, nella sua critica alla "Retorica di Aristotele", conferma che Aristotele vedeva la retorica come un'arte civica. Garver scrive: "La retorica articola un'arte civica della retorica, combinando le proprietà quasi incompatibili della techne e l'adeguatezza ai cittadini". Ciascuna delle divisioni di Aristotele svolge un ruolo nella vita civile e può essere utilizzata in modo diverso per influenzare le città.

Poiché la retorica è un'arte pubblica capace di plasmare l'opinione, alcuni degli antichi, compreso Platone, vi trovarono da ridire. Affermavano che mentre poteva essere usato per migliorare la vita civica, poteva essere usato altrettanto facilmente per ingannare o manipolare con effetti negativi sulla città. Le masse non erano in grado di analizzare o decidere nulla da sole e sarebbero quindi influenzate dai discorsi più persuasivi. Pertanto, la vita civica potrebbe essere controllata da colui che potrebbe pronunciare il miglior discorso. Platone esplora il problematico status morale della retorica due volte: in Gorgia , un dialogo intitolato al famoso sofista, e in Il Fedro , un dialogo meglio conosciuto per il suo commento sull'amore. Questa preoccupazione è ancora oggi mantenuta.

Più fiducioso nel potere della retorica per sostenere una repubblica, l'oratore romano Cicerone sosteneva che l'arte richiedeva qualcosa di più dell'eloquenza. Un buon oratore doveva anche essere un brav'uomo, una persona illuminata su una varietà di argomenti civici. Descrive la corretta formazione dell'oratore nel suo importante testo di retorica, De Oratore , modellato sui dialoghi di Platone.

Le opere moderne continuano a sostenere le affermazioni degli antichi secondo cui la retorica è un'arte in grado di influenzare la vita civile. Nella sua opera Political Style , Robert Hariman afferma: "Inoltre, le questioni di libertà, uguaglianza e giustizia spesso vengono sollevate e affrontate attraverso spettacoli che vanno dai dibattiti alle dimostrazioni senza perdita di contenuto morale". James Boyd White sostiene inoltre che la retorica è in grado non solo di affrontare questioni di interesse politico, ma può influenzare la cultura nel suo insieme. Nel suo libro, Quando le parole perdono il loro significato , sostiene che le parole di persuasione e identificazione definiscono la vita comunitaria e civica. Afferma che le parole producono "i metodi con cui la cultura viene mantenuta, criticata e trasformata". Sia White che Hariman concordano sul fatto che le parole e la retorica hanno il potere di plasmare la cultura e la vita civile.

Nei tempi moderni, la retorica è rimasta costantemente rilevante come arte civica. Nei discorsi, così come nelle forme non verbali, la retorica continua ad essere utilizzata come strumento per influenzare le comunità dal livello locale a quello nazionale.

Come corso di studi

La retorica come corso di studi si è evoluta in modo significativo dai suoi antichi inizi. Nel corso dei secoli, lo studio e l'insegnamento della retorica si sono adattati alle particolari esigenze del tempo e del luogo. Lo studio della retorica si è conformato a una moltitudine di applicazioni diverse, che vanno dall'architettura alla letteratura. Sebbene il curriculum si sia trasformato in diversi modi, ha generalmente enfatizzato lo studio dei principi e delle regole di composizione come mezzo per commuovere il pubblico. In generale, lo studio della retorica insegna agli studenti a parlare e / o scrivere in modo efficace, nonché a comprendere e analizzare criticamente il discorso.

La retorica iniziò come arte civica nell'antica Grecia, dove gli studenti venivano addestrati a sviluppare tattiche di persuasione oratoria, specialmente nelle controversie legali. La retorica ebbe origine in una scuola di filosofi presocratici conosciuti come i sofisti intorno al 600 a.C. Demostene e Lisia emersero come grandi oratori durante questo periodo, e Isocrate e Gorgia come insegnanti di spicco. L'educazione retorica si concentrava su cinque canoni particolari: inventio (invenzione), dispositio (arrangiamento), elocutio (stile), memoria (memoria) e actio (consegna). Gli insegnamenti moderni continuano a fare riferimento a questi leader retorici e al loro lavoro nelle discussioni sulla retorica classica e sulla persuasione.

La retorica fu successivamente insegnata nelle università durante il Medioevo come una delle tre arti liberali originali o trivio (insieme alla logica e alla grammatica ). Durante il periodo medievale, la retorica politica declinò quando l'oratorio repubblicano si estinse e gli imperatori di Roma acquisirono crescente autorità. Con l'ascesa dei monarchi europei nei secoli successivi, la retorica si spostò nelle applicazioni auliche e religiose. Agostino esercitò una forte influenza sulla retorica cristiana nel Medioevo, sostenendo l'uso della retorica per condurre il pubblico alla verità e alla comprensione, specialmente nella chiesa. Lo studio delle arti liberali, ha creduto, ha contribuito allo studio retorico: "Nel caso di una natura acuta e ardente, le belle parole arriveranno più facilmente leggendo e ascoltando l'eloquente che seguendo le regole della retorica". La poesia e la scrittura di lettere, ad esempio, divennero una componente centrale dello studio retorico durante il Medioevo. Dopo la caduta della Repubblica a Roma, la poesia divenne uno strumento per la formazione retorica poiché c'erano meno opportunità di discorso politico. La scrittura di lettere era la forma principale attraverso la quale gli affari venivano condotti sia nello stato che nella chiesa, quindi divenne un aspetto importante dell'educazione retorica.

L'educazione retorica divenne più contenuta quando lo stile e la sostanza si separarono nella Francia del XVI secolo con Peter Ramus e l'attenzione si rivolse al metodo scientifico. Cioè, studiosi influenti come Ramus hanno sostenuto che i processi di invenzione e disposizione dovrebbero essere elevati al dominio della filosofia, mentre l'istruzione retorica dovrebbe essere principalmente interessata all'uso di figure e altre forme di ornamento del linguaggio. Studiosi come Francis Bacon hanno sviluppato lo studio della "retorica scientifica". Questa concentrazione rifiutava lo stile elaborato caratteristico dell'orazione classica. Questo linguaggio semplice è stato riportato nell'insegnamento di John Locke , che enfatizzava la conoscenza concreta e si allontanava dall'ornamento nel discorso, alienando ulteriormente l'istruzione retorica, che era interamente identificata con questo ornamento, dalla ricerca della conoscenza.

Nel XVIII secolo, la retorica ha assunto un ruolo più sociale, avviando la creazione di nuovi sistemi educativi. Sorsero " scuole di elocuzione " (prevalentemente in Inghilterra) in cui le donne analizzavano la letteratura classica, in particolare le opere di William Shakespeare , e discutevano delle tattiche di pronuncia.

Lo studio della retorica subì una rinascita con l'ascesa delle istituzioni democratiche tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. L'autore e teorico scozzese Hugh Blair è stato un leader chiave di questo movimento durante la fine del XVIII secolo. Nella sua opera più famosa "Lectures on Rhetoric and Belles Lettres", sostiene lo studio retorico per i cittadini comuni come risorsa per il successo sociale. Molti college e scuole secondarie americane hanno utilizzato il testo di Blair per tutto il XIX secolo per formare gli studenti di retorica.

Anche la retorica politica ha subito un rinnovamento sulla scia delle rivoluzioni statunitense e francese. Gli studi retorici dell'antica Grecia e di Roma furono resuscitati negli studi dell'epoca mentre oratori e insegnanti guardavano a Cicerone e ad altri per ispirare la difesa della nuova repubblica. I principali teorici della retorica includevano John Quincy Adams di Harvard, che sosteneva il progresso democratico dell'arte retorica. La fondazione da parte di Harvard della Boylston Professorship of Rhetoric and Oratory ha innescato la crescita degli studi retorici nei college degli Stati Uniti. Il programma di retorica di Harvard si è ispirato a fonti letterarie per guidare l'organizzazione e lo stile. Recentemente, sono stati condotti studi che esaminano la retorica utilizzata negli atti linguistici politici per illustrare come le figure politiche convinceranno il pubblico per i propri scopi.

Anche i club di dibattito e i licei si sono sviluppati come forum in cui i cittadini comuni potevano ascoltare i relatori e affinare le capacità di dibattito. Il liceo americano, in particolare, era visto come un'istituzione educativa e sociale, con discussioni di gruppo e docenti ospiti. Questi programmi coltivavano valori democratici e promuovevano la partecipazione attiva all'analisi politica.

Nel corso del XX secolo, la retorica si è sviluppata come campo di studio concentrato con l'istituzione di corsi di retorica nelle scuole superiori e nelle università. Corsi come il parlare in pubblico e l' analisi del linguaggio applicano le teorie greche fondamentali (come le modalità di persuasione: ethos , pathos e logos ) e tracciano lo sviluppo retorico nel corso della storia. La retorica si è guadagnata una reputazione più stimata come campo di studio con l'emergere di dipartimenti di studi sulla comunicazione e programmi di retorica e composizione all'interno dei dipartimenti di inglese nelle università e in collaborazione con la svolta linguistica. Lo studio retorico si è ampliato ed è particolarmente utilizzato nei settori del marketing, della politica e della letteratura.

La retorica, come area di studio, si occupa di come gli esseri umani usano i simboli, in particolare il linguaggio, per raggiungere un accordo che consente uno sforzo coordinato di qualche tipo. L'Università di Harvard , la prima università degli Stati Uniti, basata sul modello europeo, insegnava un curriculum di base, inclusa la retorica. La retorica, in questo senso, come tenere correttamente i discorsi, ha svolto un ruolo importante nella loro formazione. La retorica fu presto insegnata anche nei dipartimenti di inglese.

Musica

Avendo goduto di una rinascita durante il Rinascimento, quasi tutti gli autori che hanno scritto di musica prima dell'era romantica hanno discusso di retorica. Joachim Burmeister ha scritto nel 1601, "c'è solo poca differenza tra la musica e la natura dell'orazione". Christoph Bernhard nella seconda metà del secolo ha detto "... fino a quando l'arte della musica ha raggiunto una tale altezza ai nostri giorni, che può effettivamente essere paragonata a una retorica, vista la moltitudine di figure".

Conoscenza

Il rapporto tra retorica e conoscenza è un vecchio e interessante problema filosofico, in parte a causa dei nostri diversi presupposti sulla natura della conoscenza. Ma è abbastanza chiaro che mentre la conoscenza si occupa principalmente di ciò che è comunemente noto come "verità", la retorica si occupa principalmente di affermazioni e dei loro effetti sul pubblico. La parola "retorica" ​​può anche riferirsi a "parole vuote", che riflette un'indifferenza alla verità, e in questo senso la retorica è antagonista alla conoscenza. Platone ha criticato notoriamente i sofisti per la loro retorica che aveva persuaso le persone a condannare a morte il suo amico Socrate indipendentemente da ciò che era vero. Tuttavia, la retorica viene utilizzata anche nella costruzione di argomenti veri, o nell'identificare ciò che è rilevante, il nocciolo della questione, in una selezione di affermazioni vere ma per il resto banali. Quindi, la retorica è anche strettamente correlata alla conoscenza.

Storia

La retorica ha le sue origini in Mesopotamia . Alcuni dei primi esempi di retorica possono essere trovati negli scritti accadici della principessa e sacerdotessa Enheduanna (c. 2285-2250 aC). Essendo il primo autore nominato nella storia, la scrittura di Enheduanna mostra numerose caratteristiche retoriche che sarebbero poi diventate canoniche nell'antica Grecia. "L'Esaltazione di Inanna " di Enheduanna include un esordio , una discussione e una perorazione , oltre a elementi di ethos , pathos e loghi , ripetizione e metonimia . È anche nota per aver descritto il suo processo di invenzione in "L'esaltazione di Inanna", spostandosi tra la prima e la terza persona per raccontare il suo processo di composizione in collaborazione con la dea Inanna, riflettendo un mistico entimema nel disegnare su un pubblico cosmico. Esempi successivi della prima retorica si possono trovare nell'impero neo-assiro durante il periodo di Sennacherib (704–681 aC).

In Egitto , la retorica era esistito almeno dal periodo del Medio Regno (c. 2080-1640 aC). Gli egiziani tenevano in grande considerazione il parlare eloquente, ed era un'abilità che aveva un valore molto alto nella loro società. Le "regole retoriche egiziane" specificano anche chiaramente che "sapere quando non parlare è una conoscenza retorica essenziale e molto rispettata". Il loro "approccio alla retorica" ​​era quindi un "equilibrio tra eloquenza e saggio silenzio". Le loro regole di parola sottolineavano anche con forza "l'aderenza a comportamenti sociali che supportano uno status quo conservatore" e sostenevano che "un linguaggio esperto dovrebbe sostenere, non mettere in discussione, la società". In Cina antica , date retorica indietro al filosofo cinese , Confucio (551-479 aC), e ha continuato con i seguaci più tardi. La tradizione del confucianesimo enfatizzava l'uso dell'eloquenza nel parlare. L'uso della retorica si ritrova anche nell'antica tradizione biblica .

In Grecia , la prima menzione di abilità oratoria si verifica in Homer s' Iliade , dove gli eroi come Achille , Ettore , e Ulisse sono stati premiati per la loro capacità di consulenza e esortano i loro coetanei e seguaci (il Laos o esercito) in azione saggia e appropriata . Con l'avvento della polis democratica , la capacità di parlare fu adattata alle esigenze della vita pubblica e politica delle città dell'antica Grecia, gran parte della quale ruotava attorno all'uso dell'oratorio come mezzo attraverso il quale venivano prese decisioni politiche e giudiziarie, e attraverso quali idee filosofiche sono state sviluppate e diffuse. Per gli studenti moderni di oggi, può essere difficile ricordare che l'ampio uso e la disponibilità di testi scritti è un fenomeno che stava appena entrando in voga nella Grecia classica . In epoca classica, molti dei grandi pensatori e leader politici eseguivano le loro opere davanti a un pubblico, di solito nel contesto di una competizione o di un concorso per fama, influenza politica e capitale culturale; in effetti, molti di loro sono conosciuti solo attraverso i testi che i loro studenti, seguaci o detrattori hanno scritto. Come è già stato notato, retore era il termine greco per oratore: un retore era un cittadino che si rivolgeva regolarmente a giurie e assemblee politiche e che si era quindi capito che avesse acquisito una certa conoscenza del parlare in pubblico nel processo, sebbene in generale fosse spesso indicato come logôn techne , "abilità con gli argomenti" o "abilità verbale".

La retorica si è così evoluta come un'arte importante, che ha fornito all'oratore le forme, i mezzi e le strategie per persuadere un pubblico della correttezza degli argomenti dell'oratore. Oggi il termine retorica può essere usato a volte per riferirsi solo alla forma dell'argomentazione, spesso con la connotazione peggiorativa che la retorica è un mezzo per oscurare la verità. I filosofi classici credevano al contrario: l'uso abile della retorica era essenziale per la scoperta delle verità, perché forniva i mezzi per ordinare e chiarire gli argomenti.

Sofisti

In Europa, il pensiero organizzato sul parlare in pubblico è iniziato nell'antica Grecia . Probabilmente, il primo studio sul potere del linguaggio può essere attribuito al filosofo Empedocle (444 dc), le cui teorie sulla conoscenza umana fornirebbero una base ritrovata per molti futuri retori. Il primo manuale scritto è attribuito a Corax e al suo allievo Tisia . Il loro lavoro, così come quello di molti dei primi retori, è cresciuto al di fuori dei tribunali; Si ritiene che Tisia, ad esempio, abbia scritto discorsi giudiziari che altri hanno pronunciato in tribunale.

L'insegnamento in oratorio fu reso popolare nel V secolo a.C. da insegnanti itineranti noti come sofisti , i più noti dei quali furono Protagora (c. 481–420 a.C.), Gorgia (c. 483–376 a.C.) e Isocrate (436–338 a.C. ). Si ritiene che Aspasia di Mileto sia stata una delle prime donne a impegnarsi in attività retoriche private e pubbliche come sofista. I sofisti erano un gruppo eterogeneo che viaggiava di città in città, insegnando in luoghi pubblici per attirare studenti e offrire loro un'istruzione. Il loro focus centrale era sul logos o su ciò che potremmo chiamare in generale il discorso, le sue funzioni e poteri. Hanno definito parti del discorso, analizzato la poesia, analizzato sinonimi stretti, inventato strategie di argomentazione e dibattuto sulla natura della realtà. Affermavano di rendere "migliori" i loro studenti, o, in altre parole, di insegnare la virtù. Affermavano quindi che "l'eccellenza" umana non era un incidente del destino o una prerogativa di nobili origini, ma un'arte o " techne " che poteva essere insegnata e appresa. Erano così tra i primi umanisti.

Diversi sofisti interrogati hanno anche ricevuto saggezza sugli dei e sulla cultura greca, che credevano fosse data per scontata dai greci del loro tempo, rendendoli tra i primi agnostici. Ad esempio, sostenevano che le pratiche culturali fossero una funzione della convenzione o del nomos piuttosto che del sangue, della nascita o della fusi . Sostenevano inoltre che la moralità o l'immoralità di qualsiasi azione non poteva essere giudicata al di fuori del contesto culturale in cui si verificava. La famosa frase "L'uomo è la misura di tutte le cose" deriva da questa convinzione. Una delle loro dottrine più famose e famigerate ha a che fare con la probabilità e le controargomentazioni. Hanno insegnato che ogni argomento poteva essere contrastato con un argomento opposto, che l'efficacia di un argomento derivava da quanto "probabile" appariva al pubblico (la sua probabilità di sembrare vero) e che qualsiasi argomento di probabilità poteva essere contrastato con un argomento di probabilità invertito. Quindi, se sembrava probabile che un uomo forte e povero fosse colpevole di aver derubato un uomo ricco e debole, il povero forte potrebbe sostenere, al contrario, che questa stessa probabilità (che sarebbe un sospetto) rende improbabile che lui ha commesso il crimine, poiché molto probabilmente sarebbe stato arrestato per il crimine. Hanno anche insegnato ed erano noti per la loro capacità di rendere l'argomento più debole (o peggiore) più forte (o migliore). Aristofane è una famosa parodia delle abili inversioni per le quali i sofisti erano conosciuti nella sua opera The Clouds .

La parola "sofismi" sviluppò nell'antica Grecia forti connotazioni negative che continuano ancora oggi, ma nell'antica Grecia i sofisti erano nondimeno professionisti popolari e ben pagati, ampiamente rispettati per le loro capacità ma anche ampiamente criticati per i loro eccessi.

Isocrate

Isocrate (436–338 aC), come i sofisti, insegnava a parlare in pubblico come mezzo di miglioramento umano, ma si adoperò per distinguersi dai sofisti, che riteneva pretendessero molto di più di quanto potevano offrire. Ha suggerito che mentre esisteva un'arte della virtù o dell'eccellenza, era solo un pezzo, e il minimo, in un processo di auto-miglioramento che si basava molto più pesantemente sul talento e sul desiderio nativi, sulla pratica costante e sull'imitazione di buoni modelli. . Isocrate credeva che la pratica nel parlare pubblicamente di temi nobili e questioni importanti avrebbe funzionato per migliorare il carattere sia dell'oratore che del pubblico offrendo allo stesso tempo il miglior servizio a una città. In effetti, Isocrate era un palese difensore della retorica come modalità di impegno civico. Scriveva così i suoi discorsi come "modelli" da imitare ai suoi studenti nello stesso modo in cui i poeti potevano imitare Omero o Esiodo, cercando di ispirare in loro il desiderio di raggiungere la fama attraverso la guida civica. La sua è stata la prima scuola permanente ad Atene ed è probabile che l'Accademia di Platone e il Liceo di Aristotele siano stati fondati in parte come risposta ad Isocrate. Anche se non ha lasciato manuali, i suoi discorsi ( "Antidosi" e "Contro i sofisti" sono i più rilevanti per gli studenti di retorica) sono diventati modelli di oratoria (era uno dei canonici " Dieci oratori attici ") e chiavi di tutto il suo programma educativo . Ha avuto una notevole influenza su Cicerone e Quintiliano , e attraverso di loro, sull'intero sistema educativo d'Occidente.

Platone

Platone (427–347 aC) delineò notoriamente le differenze tra retorica vera e falsa in una serie di dialoghi; in particolare i dialoghi di Gorgia e Fedro in cui Platone contesta la nozione sofisticata che l'arte della persuasione (l'arte dei sofisti, che lui chiama "retorica"), possa esistere indipendentemente dall'arte della dialettica . Platone afferma che poiché i sofisti si appellano solo a ciò che sembra probabile, non stanno promuovendo i loro studenti e il pubblico, ma semplicemente li adulano con ciò che vogliono sentire. Mentre la condanna della retorica di Platone è chiara nelle Gorgia , nel Fedro suggerisce la possibilità di una vera arte in cui la retorica si basa sulla conoscenza prodotta dalla dialettica e si basa su una retorica dialetticamente informata per fare appello al personaggio principale, Fedro, a riprendere la filosofia. Così la retorica di Platone è in realtà dialettica (o filosofia) "rivolta" a coloro che non sono ancora filosofi e quindi non sono pronti a perseguire direttamente la dialettica. L'animosità di Platone contro la retorica e contro i sofisti deriva non solo dalle loro esagerate pretese di insegnare la virtù e dal loro affidamento sulle apparenze, ma anche dal fatto che il suo maestro, Socrate, fu condannato a morte dopo gli sforzi dei sofisti.

Aristotele

Un busto in marmo di Aristotele

Aristotele (384–322 aC) era uno studente di Platone che notoriamente espose un esteso trattato di retorica che ripaga ancora oggi un attento studio. Nella prima frase de L'arte della retorica , Aristotele dice che "la retorica è la controparte [letteralmente, l' antistrofe ] della dialettica". Come l '"antistrophe" di un'ode greca risponde ed è modellata sulla struttura della " strofa " (formano due sezioni del tutto e sono cantate da due parti del coro), così l'arte della retorica segue ed è strutturalmente modellato sull'arte della dialettica perché entrambe sono arti della produzione del discorso. Così, mentre i metodi dialettici sono necessari per trovare la verità in questioni teoriche, i metodi retorici sono richiesti in questioni pratiche come giudicare la colpevolezza o l'innocenza di qualcuno quando incriminato in un tribunale, o giudicare una linea di condotta prudente da adottare in un'assemblea deliberativa . Le caratteristiche fondamentali della dialettica includono l'assenza di un determinato argomento, la sua elaborazione sulla precedente pratica empirica, la spiegazione dei suoi scopi, il tipo di utilità e la definizione della funzione propria.

Per Platone e Aristotele, la dialettica implica la persuasione, quindi quando Aristotele dice che la retorica è l'antistrofe della dialettica, significa che la retorica come lui usa il termine ha un dominio o ambito di applicazione che è parallelo, ma diverso da, il dominio o l'ambito di applicazione della dialettica. In Nietzsche Humanist (1998: 129), Claude Pavur spiega che "[l] l prefisso greco 'anti' non designa semplicemente opposizione, ma può anche significare 'al posto di'". Quando Aristotele caratterizza la retorica come l'antistrofe della dialettica , senza dubbio intende dire che la retorica è usata al posto della dialettica quando discutiamo di questioni civiche in un tribunale o in un'assemblea legislativa. Il dominio della retorica sono gli affari civici e il processo decisionale pratico negli affari civici, non le considerazioni teoriche sulle definizioni operative dei termini e il chiarimento del pensiero. Questi, per lui, sono nel dominio della dialettica.

Il trattato di Aristotele sulla retorica descrive sistematicamente la retorica civica come un'arte o abilità umana (techne). È più una teoria oggettiva che una teoria interpretativa con una tradizione retorica. L'arte della retorica di Aristotele enfatizza la persuasione come scopo della retorica. La sua definizione di retorica come "la facoltà di osservare in ogni caso i mezzi di persuasione disponibili", essenzialmente una modalità di scoperta, limita l'arte al processo inventivo, e Aristotele sottolinea fortemente l'aspetto logico di questo processo. Nel suo racconto, la retorica è l'arte di scoprire tutti i mezzi di persuasione disponibili. Un oratore supporta la probabilità di un messaggio mediante prove logiche, etiche ed emotive. Una qualche forma di logo, ethos e pathos è presente in ogni possibile presentazione pubblica esistente. Ma il trattato infatti discute anche non solo elementi di stile e (brevemente) consegna, ma anche appelli emotivi (pathos) e richiami caratterologici (ethos).

Aristotele identifica tre fasi o "uffici" della retorica - invenzione, arrangiamento e stile - e tre diversi tipi di prova retorica: ethos (la teoria del carattere di Aristotele e come il carattere e la credibilità di un oratore possono influenzare un pubblico a considerarlo essere credibile - ci sono tre qualità che contribuiscono a un ethos credibile: intelligenza percepita, carattere virtuoso e buona volontà); pathos (l'uso di richiami emotivi per alterare il giudizio del pubblico attraverso la metafora, l'amplificazione, la narrazione o la presentazione dell'argomento in un modo che evoca forti emozioni nel pubblico.); e, logos (l'uso del ragionamento, induttivo o deduttivo , per costruire un argomento).

Aristotele enfatizzò il ragionamento entimematico come centrale nel processo di invenzione retorica, anche se i teorici retorici successivi lo misero molto meno enfasi. Un "entimema" seguirebbe la forma odierna di un sillogismo; tuttavia escluderebbe la premessa maggiore o minore. Un entimema è convincente perché il pubblico fornisce la premessa mancante. Poiché il pubblico è in grado di fornire la premessa mancante, è più probabile che sia persuaso dal messaggio.

Aristotele ha identificato tre diversi tipi o generi di retorica civica. Forensic (noto anche come giudiziario), si occupava di determinare la verità o la falsità di eventi accaduti in passato e questioni di colpa. Un esempio di retorica forense sarebbe in un'aula di tribunale. Deliberativo (noto anche come politico), si preoccupava di determinare se particolari azioni dovessero o meno essere intraprese in futuro. Fare leggi sarebbe un esempio di retorica deliberativa. Epideictic (noto anche come cerimoniale), si occupava di lodi e biasimi, valori, giusti e sbagliati, dimostrando bellezza e abilità nel presente. Esempi di retorica epideittica includono un elogio o un brindisi di nozze.

Retorica indiana

L'India ha un passato profondo e arricchente nell'arte della retorica. In India's Struggle for Independence , Chandra et al. offrono una vivida descrizione della cultura che sorse intorno al giornale nel villaggio dell'India dei primi anni '70 dell'Ottocento:

Un giornale raggiungerebbe villaggi remoti e sarebbe poi letto da un lettore a decine di altri. A poco a poco i movimenti delle biblioteche sorsero in tutto il paese. Una "biblioteca" locale sarebbe organizzata attorno a un unico giornale. Un tavolo, una panchina o due o un charpoy costituirebbero l'attrezzatura capitale. Ogni notizia o commento editoriale sarebbe stato letto o ascoltato e discusso a fondo. Il giornale non è solo diventato l'educatore politico; leggerlo o discuterne è diventato una forma di partecipazione politica.

Questa lettura e discussione è stata il punto focale dell'origine del movimento retorico indiano moderno. Molto prima di questo, grandi antichi come Kautilya , Birbal e simili si concedevano molte discussioni e persuasione.

Keith Lloyd nel suo articolo del 2007 "Ripensare la retorica da una prospettiva indiana: implicazioni nel Nyaya Sutra " ha affermato che gran parte della recitazione dei Veda può essere paragonata alla recitazione dell'antica poesia greca. Lloyd ha proposto di includere i Nyāya Sūtras nel campo degli studi retorici, esplorandone i metodi nel loro contesto storico, confrontando il suo approccio al sillogismo logico tradizionale e mettendolo in relazione con le prospettive contemporanee di Stephen Toulmin, Kenneth Burke e Chaim Perelman.

Nyaya è una parola sanscrita che significa giusto o giusto e si riferisce alla "scienza del ragionamento giusto e sbagliato" (Radhakrishnan & Moore, 1957, p. 356). Sutra è anche una parola sanscrita che significa stringa o filo. Qui sutra si riferisce a una raccolta di aforismi sotto forma di manuale. Ogni sutra è una breve regola di solito composta da una o due frasi. Un esempio di un sutra è: "La realtà è verità, e ciò che è vero lo è, indipendentemente dal fatto che lo sappiamo o siamo consapevoli di quella verità". Il Nyāya Sūtras è un antico testo sanscrito indiano composto da Aksapada Gautama . È il testo fondamentale della scuola di filosofia indù Nyaya . La data in cui il testo è stato composto e la biografia del suo autore sono sconosciute. Si stima che il testo sia stato composto tra il VI secolo a.C. e il II secolo d.C. Zimmer (2013) ha affermato che il testo potrebbe essere stato composto da più un autore, in un periodo di tempo. Radhakrishan e Moore (1957) hanno posto la sua origine nel "terzo secolo aC ... sebbene alcuni dei contenuti del Nyaya Sutra siano certamente un'era post-cristiana" (p. 36). Vidyabhusana (1930) affermò che l'antica scuola di Nyaya si estendeva per un periodo di mille anni, iniziando con Gautama intorno al 550 a.C. e terminando con Vatsyayana intorno al 400 d.C.

Nyaya fornisce una visione significativa della retorica indiana. Nyaya presenta un approccio argomentativo che funziona come un retore su come decidere su qualsiasi argomento. Inoltre, propone un nuovo approccio di pensare a una tradizione culturale diversa dalla retorica occidentale. Inoltre amplia la visione della retorica e del rapporto tra gli esseri umani. Nyaya propone un'illuminazione della realtà associata a situazioni, tempo e luoghi. Toulmin sottolinea la dimensione situazionale del genere argomentativo come componente fondamentale di ogni logica retorica. Al contrario, Nyaya vede questa retorica situazionale in un modo nuovo che offre un contesto di argomenti pratici.

Alcuni dei famosi retori dell'India includono Kabir Das , Rahim Das , Chanakya , Chandragupt Maurya e così via.

Canoni

I cinque canoni della retorica servono come guida per creare messaggi e argomenti persuasivi. Queste sono invenzioni (il processo di sviluppo degli argomenti); arrangiamento (organizzando gli argomenti per un effetto estremo); stile (determinare come presentare gli argomenti); memoria (il processo di apprendimento e memorizzazione del discorso e dei messaggi persuasivi) e consegna (i gesti, la pronuncia, il tono e il ritmo utilizzati durante la presentazione degli argomenti persuasivi).

Nel campo della retorica, c'è un dibattito intellettuale sulla definizione di retorica di Aristotele. Alcuni credono che Aristotele definisca la retorica in On Rhetoric come l'arte della persuasione, mentre altri pensano che la definisca come l'arte del giudizio. La retorica come arte del giudizio significherebbe che il retore discerne i mezzi di persuasione disponibili con una scelta. Aristotele dice anche che la retorica si occupa di giudizio perché il pubblico giudica l'ethos della retorica.

Una delle più famose dottrine aristoteliche era l'idea degli argomenti (indicati anche come argomenti comuni o luoghi comuni). Sebbene il termine avesse un'ampia gamma di applicazioni (come tecnica di memoria o esercizio di composizione, per esempio), il più delle volte si riferiva alle "sedi dell'argomento" - l'elenco delle categorie di pensiero o dei modi di ragionamento - che un oratore poteva usare per generare argomenti o prove. Gli argomenti erano quindi uno strumento euristico o inventivo progettato per aiutare i parlanti a categorizzare e quindi conservare e applicare meglio i tipi di argomenti usati di frequente. Ad esempio, poiché spesso vediamo gli effetti come "simili" alle loro cause, un modo per inventare un argomento (su un effetto futuro) è discutere la causa (che sarà "simile"). Questo e altri argomenti retorici derivano dalla convinzione di Aristotele che ci siano alcuni modi prevedibili in cui gli esseri umani (in particolare i non specialisti) traggono conclusioni dalle premesse. Basati e adattati dai suoi Argomenti dialettici, gli argomenti retorici divennero una caratteristica centrale della successiva teorizzazione retorica, soprattutto nell'opera di Cicerone con quel nome.

Cicerone

Busto di Marco Tullio Cicerone

Per i romani, l'orazione divenne una parte importante della vita pubblica. Cicerone (106–43 aC) era il capo dei retori romani e rimane il più noto oratore antico e l'unico oratore che parlò in pubblico e produsse trattati sull'argomento. La Rhetorica ad Herennium , precedentemente attribuita a Cicerone ma ora considerata di paternità sconosciuta, è una delle opere più significative sulla retorica ed è ancora oggi ampiamente utilizzata come riferimento. È un ampio riferimento sull'uso della retorica e, nel Medioevo e nel Rinascimento , ha ottenuto un'ampia pubblicazione come testo scolastico avanzato sulla retorica.

Cicerone è considerato uno dei retori più significativi di tutti i tempi, tracciando una via di mezzo tra gli stili attico e asiatico in competizione per diventare considerato secondo solo a Demostene tra gli oratori della storia. Le sue opere includono il primo e molto influente De Inventione (On Invention, spesso letto insieme all'Ad Herennium come i due testi di base della teoria retorica per tutto il Medioevo e nel Rinascimento), De Oratore (una dichiarazione più completa di principi retorici in forma di dialogo ), Topics (un trattamento retorico di argomenti comuni, molto influente durante il Rinascimento), Bruto (una discussione di famosi oratori) e Orator (una difesa dello stile di Cicerone). Cicerone lasciò anche un grande corpo di discorsi e lettere che avrebbero stabilito i contorni dell'eloquenza e dello stile latino per le generazioni a venire.

Fu la riscoperta dei discorsi di Cicerone (come la difesa di Archia) e delle lettere (ad Attico) di italiani come Petrarca che, in parte, accese le innovazioni culturali note come Rinascimento. Ha sostenuto l'apprendimento del greco (e della retorica greca), ha contribuito all'etica, alla linguistica, alla filosofia e alla politica romana e ha sottolineato l'importanza di tutte le forme di appello (emozione, umorismo, gamma stilistica, ironia e digressione oltre al puro ragionamento) in oratorio. Ma forse il suo contributo più significativo alla successiva retorica, e all'educazione in generale, fu la sua tesi secondo cui gli oratori apprendono non solo le specificità del loro caso (l' ipotesi ) ma anche le questioni generali da cui derivano (le tesi ). Così, nel tenere un discorso in difesa di un poeta la cui cittadinanza romana era stata messa in dubbio, l'oratore dovrebbe esaminare non solo le specifiche dello stato civile di quel poeta, ma dovrebbe anche esaminare il ruolo e il valore della poesia e della letteratura più in generale nella cultura romana. e la vita politica. L'oratore, disse Cicerone, aveva bisogno di essere informato su tutti i settori della vita e della cultura umana, inclusi diritto, politica, storia, letteratura, etica, guerra, medicina, persino aritmetica e geometria. Cicerone ha dato origine all'idea che l '"oratore ideale" fosse esperto in tutti i rami del sapere: un'idea che è stata resa come "umanesimo liberale", e che vive oggi nelle arti liberali o nei requisiti di istruzione generale nei college e nelle università intorno. il mondo.

Quintiliano

Quintiliano (35-100 dC) iniziò la sua carriera come difensore nei tribunali; la sua reputazione crebbe così grande che Vespasiano gli creò una cattedra di retorica a Roma. Il culmine del lavoro della sua vita fu l' Institutio Oratoria ( Institutes of Oratory, o in alternativa, The Orator's Education ), un lungo trattato sulla formazione dell'oratore, in cui discute la formazione dell'oratore "perfetto" dalla nascita alla vecchiaia e, nel processo, passa in rassegna le dottrine e le opinioni di molti influenti retori che lo hanno preceduto.

Negli Istituti, Quintilian organizza lo studio retorico attraverso le fasi di istruzione a cui andrebbe incontro un aspirante oratore, a cominciare dalla selezione di un'infermiera. Gli aspetti dell'educazione elementare (formazione in lettura e scrittura, grammatica e critica letteraria) sono seguiti da esercizi retorici preliminari di composizione (i progymnasmata ) che includono massime e favole, narrazioni e confronti e infine discorsi legali o politici completi. La consegna di discorsi nel contesto dell'istruzione o per scopi di intrattenimento divenne diffusa e popolare con il termine "declamazione". La formazione retorica vera e propria era classificata in cinque canoni che sarebbero durati per secoli nei circoli accademici:

  • Inventio (invenzione) è il processo che porta allo sviluppo e al perfezionamento di un argomento.
  • Una volta che gli argomenti sono sviluppati, dispositio (disposizione, o la disposizione) viene utilizzato per determinare come dovrebbe essere organizzata per la più grande effetto, di solito a partire dalla esordio .
  • Una volta che il contenuto del discorso è noto e la struttura è determinata, i passaggi successivi coinvolgono elocutio (stile) e pronuntiatio (presentazione).
  • Memoria (memoria) entra in gioco mentre l'oratore ricorda ciascuno di questi elementi durante il discorso.
  • Actio (consegna) è il passaggio finale in quanto il discorso viene presentato in modo gentile e piacevole al pubblico: il Grand Style .

Quest'opera era disponibile solo in frammenti in epoca medievale, ma la scoperta di una copia completa presso l' Abbazia di San Gallo nel 1416 ne fece emergere come una delle opere più influenti sulla retorica durante il Rinascimento.

Il lavoro di Quintilian descrive non solo l'arte della retorica, ma la formazione dell'oratore perfetto come cittadino politicamente attivo, virtuoso e di mentalità pubblica. La sua enfasi era sull'applicazione etica della formazione retorica, in parte una reazione contro la crescente tendenza nelle scuole romane verso la standardizzazione dei temi e delle tecniche. Nello stesso momento in cui la retorica stava divorziando dal processo decisionale politico, la retorica è cresciuta come una modalità di intrattenimento e critica culturale culturalmente vivace e importante in un movimento noto come "la seconda sofisticazione", uno sviluppo che ha dato origine all'accusa (fatta da Quintilian e altri) che gli insegnanti enfatizzavano lo stile sulla sostanza nella retorica.

Dal medioevo all'Illuminismo

Dopo il crollo dell'Impero Romano d'Occidente, lo studio della retorica continuò ad essere centrale nello studio delle arti verbali; ma lo studio delle arti verbali andò in declino per diversi secoli, seguito infine da un graduale aumento dell'istruzione formale, culminato con l'ascesa delle università medievali. Ma la retorica si è trasmutata durante questo periodo nelle arti della scrittura di lettere ( ars dictaminis ) e di sermoni ( ars praedicandi ). Come parte del trivio , la retorica era secondaria rispetto allo studio della logica, e il suo studio era altamente scolastico: agli studenti venivano dati esercizi ripetitivi nella creazione di discorsi su argomenti storici ( suasoriae ) o su questioni giuridiche classiche ( controversiae ).

Anche se non è comunemente considerato un retorico, Sant'Agostino (354-430) è stato addestrato in retorica ed è stato un tempo professore di retorica latina a Milano. Dopo la sua conversione al cristianesimo, si interessò a usare queste arti " pagane " per diffondere la sua religione. Questo nuovo uso della retorica è esplorato nel quarto libro del suo De Doctrina Christiana , che pose le basi di quella che sarebbe diventata l' omiletica , la retorica del sermone. Agostino inizia il libro chiedendo perché "il potere dell'eloquenza, che è così efficace nel difendere o per la causa errata o per il diritto", non dovrebbe essere usato per scopi retti (IV. 3).

Una delle prime preoccupazioni della chiesa cristiana medievale era il suo atteggiamento nei confronti della retorica classica stessa. Girolamo († 420) si lamentò: "Cosa c'entra Orazio con i Salmi, Virgilio con i Vangeli, Cicerone con gli Apostoli?" Agostino è anche ricordato per aver sostenuto la conservazione delle opere pagane e promosso una tradizione ecclesiastica che ha portato alla conservazione di numerosi scritti retorici precristiani.

La retorica non avrebbe riacquistato le sue vette classiche fino al Rinascimento, ma i nuovi scritti hanno fatto avanzare il pensiero retorico. Boezio (480? -524), nella sua breve Panoramica della struttura della retorica , continua la tassonomia di Aristotele ponendo la retorica in subordinazione all'argomento filosofico o alla dialettica. L' introduzione della borsa di studio araba dalle relazioni europee con l' impero musulmano (in particolare Al-Andalus ) ha rinnovato l'interesse per Aristotele e il pensiero classico in generale, portando a quello che alcuni storici chiamano il Rinascimento del XII secolo. Apparvero numerose grammatiche medievali e studi di poesia e retorica.

Gli scritti retorici del tardo medioevo includono quelli di San Tommaso d'Aquino (1225? –1274), Matteo di Vendome ( Ars Versificatoria , 1175?) E Goffredo di Vinsauf ( Poetria Nova , 1200–1216). Le retoriche premoderne, al di fuori dell'amica di Socrate Aspasia , sono rare; ma la retorica medievale prodotta dalle donne negli ordini religiosi, come Giuliano di Norwich ( † 1415), o la ben collegata Christine de Pizan (1364? -1430?), si è verificata se non sempre registrata per iscritto.

Nella sua dissertazione di dottorato in inglese all'Università di Cambridge del 1943 , il canadese Marshall McLuhan (1911–1980) esamina le arti verbali approssimativamente dal tempo di Cicerone fino al tempo di Thomas Nashe (1567–1600?). La sua dissertazione è ancora degna di nota per aver intrapreso lo studio della storia delle arti verbali insieme come il trivio, anche se gli sviluppi che egli esamina sono stati studiati in maggiore dettaglio da quando ha intrapreso il suo studio. Come notato di seguito, McLuhan è diventato uno dei pensatori più pubblicizzati nel 20 ° secolo, quindi è importante notare le sue radici accademiche nello studio della storia della retorica e della dialettica.

Un altro interessante resoconto del pensiero retorico medievale può essere visto nelle numerose poesie sul dibattito sugli animali popolari in Inghilterra e nel continente durante il Medioevo, come Il gufo e l'usignolo (XIII secolo) e Il Parlamento degli uccelli di Geoffrey Chaucer .

Sedicesimo secolo

L'articolo di Walter J. Ong "Humanism" nella New Catholic Encyclopedia del 1967 esamina l'umanesimo rinascimentale , che si definisce ampiamente come sfavorire la logica e la dialettica scolastica medievale e favorire invece lo studio dello stile latino classico, della grammatica, della filologia e della retorica. (Ristampato in Ong's Faith and Contexts (Scholars Press, 1999; 4: 69-91.))

Una figura influente nella rinascita di interesse per la retorica classica era Erasmus ( c.  1466 -1536). Il suo lavoro del 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (noto anche come Copia: Foundations of the Abundant Style ), fu ampiamente pubblicato (ha attraversato più di 150 edizioni in tutta Europa) e divenne uno dei testi scolastici di base sull'argomento. La sua trattazione della retorica è meno esaustiva delle opere classiche dell'antichità, ma fornisce una trattazione tradizionale della res-verba (materia e forma): il suo primo libro tratta il tema dell'elocutio , mostrando allo studente come usare schemi e tropi ; il secondo libro copre inventio . Gran parte dell'enfasi è sull'abbondanza di variazione ( copia significa "abbondanza" o "abbondanza", come in copious o cornucopia), quindi entrambi i libri si concentrano sui modi per introdurre la massima quantità di varietà nel discorso. Ad esempio, in una sezione del De Copia , Erasmo presenta duecento variazioni della frase " Semper, dum vivam, tui meminero " . Un'altra delle sue opere, la estremamente popolare The Praise of Folly , ha avuto anche una notevole influenza sull'insegnamento della retorica nel tardo XVI secolo. Le sue orazioni a favore di qualità come la follia hanno generato un tipo di esercizio popolare nelle scuole di grammatica elisabettiana, in seguito chiamato adossografia , che richiedeva agli alunni di comporre passaggi in lode di cose inutili.

Anche Juan Luis Vives (1492–1540) ha contribuito a plasmare lo studio della retorica in Inghilterra. Uno spagnolo, fu nominato nel 1523 alla cattedra di retorica a Oxford dal cardinale Wolsey , e fu incaricato da Enrico VIII di essere uno dei tutori di Maria. Vives cadde in disgrazia quando Enrico VIII divorziò da Caterina d'Aragona e lasciò l'Inghilterra nel 1528. La sua opera più nota era un libro sull'educazione, De Disciplinis , pubblicato nel 1531, ei suoi scritti sulla retorica includevano Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) e una retorica sulla scrittura di lettere, De Conscribendis Epistolas (1536).

È probabile che molti noti scrittori inglesi siano stati esposti alle opere di Erasmo e Vives (così come a quelle dei retori classici) nella loro scuola, che era condotta in latino (non inglese) e spesso includeva alcuni studi di greco e ha posto notevole enfasi sulla retorica. Si veda, ad esempio, Small Latine e Lesse Greeke di TW Baldwin di William Shakspere , 2 voll. (University of Illinois Press, 1944).

La metà del XVI secolo vide l'ascesa della retorica vernacolare, quella scritta in inglese piuttosto che nelle lingue classiche; L'adozione di opere in inglese fu lenta, tuttavia, a causa del forte orientamento verso il latino e il greco. Leonard Cox s' L'arte o Crafte di Rhetoryke (c 1524-1530;. Seconda edizione pubblicata nel 1532) è considerato il primo testo sulla retorica in lingua inglese; era, per la maggior parte, una traduzione dell'opera di Philipp Melantone . Un testo precoce successo è stato Thomas Wilson s'L'Arte di Rhétorique (1553), che presenta un trattamento tradizionale di retorica. Ad esempio, Wilson presenta i cinque canoni della retorica (Invenzione, Disposizione, Elocutio , Memoria e Espressione o Actio ). Altre opere notevoli inclusi di Angel Day The English Secretorie (1586, 1592), di George Puttenham 's The Arte of English Poesie (1589), e Richard Rainholde ' s Foundacion di Rhetorike (1563).

In questo stesso periodo iniziò un movimento che avrebbe cambiato l'organizzazione del curriculum scolastico nei circoli protestanti e soprattutto puritani e ha portato la retorica a perdere il suo posto centrale. Uno studioso francese, Pierre de la Ramée, in latino Petrus Ramus (1515–1572), insoddisfatto di quella che vedeva come l'organizzazione eccessivamente ampia e ridondante del trivio , propose un nuovo curriculum. Nel suo schema di cose, le cinque componenti della retorica non vivevano più sotto il comune titolo di retorica. Invece, l'invenzione e la disposizione erano determinate a rientrare esclusivamente sotto il titolo di dialettica, mentre lo stile, la consegna e la memoria erano tutto ciò che restava alla retorica. Vedi Walter J. Ong , Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason (Harvard University Press, 1958; ristampato dalla University of Chicago Press, 2004, con una nuova prefazione di Adrian Johns ). Ramus fu martirizzato durante le guerre di religione francesi. I suoi insegnamenti, visti come nemici del cattolicesimo, furono di breve durata in Francia ma trovarono un terreno fertile nei Paesi Bassi, in Germania e in Inghilterra.

Uno dei seguaci francesi di Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Talon) pubblicò la sua retorica, Institutiones Oratoriae , nel 1544. Questo lavoro forniva una semplice presentazione della retorica che enfatizzava il trattamento dello stile, e divenne così popolare che fu menzionato in John Brinsley ' s (1612) Ludus literarius; o The Grammar Schoole come "il più usato nelle migliori scuole ". Molte altre retoriche ramiste seguirono nel mezzo secolo successivo e nel XVII secolo il loro approccio divenne il metodo principale di insegnamento della retorica nei circoli protestanti e soprattutto puritani. John Milton (1608-1674) ha scritto un libro di testo in logica o dialettica in latino basato sul lavoro di Ramus.

Il ramismo non poteva esercitare alcuna influenza sulle scuole e università cattoliche stabilite, che rimasero fedeli alla scolastica, o sulle nuove scuole e università cattoliche fondate da membri degli ordini religiosi noti come la Compagnia di Gesù o gli oratoriani, come si può vedere in il curriculum dei gesuiti (in uso fino al XIX secolo, in tutto il mondo cristiano) noto come Ratio Studiorum (che Claude Pavur, SJ, ha recentemente tradotto in inglese, con il testo latino nella colonna parallela di ogni pagina (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 2005)). Se l'influenza di Cicerone e Quintiliano permea la Ratio Studiorum , è attraverso le lenti della devozione e della militanza della Controriforma. La Ratio era infatti intrisa di un senso del divino, del logos incarnato, cioè della retorica come mezzo eloquente e umano per raggiungere ulteriore devozione e ulteriore azione nella città cristiana, assente dal formalismo ramista. La Ratio è, in retorica, la risposta alla pratica, nella devozione, degli "esercizi spirituali" di sant'Ignazio di Loyola. Questo complesso sistema oratorio-preghiera è assente dal Ramismo.

Diciassettesimo secolo

Nel New England e all'Harvard College (fondato nel 1636), Ramus ei suoi seguaci hanno dominato, come Perry Miller mostra in The New England Mind: The Seventeenth Century (Harvard University Press, 1939). Tuttavia, in Inghilterra, diversi scrittori influenzarono il corso della retorica durante il XVII secolo, molti dei quali portarono avanti la dicotomia che era stata stabilita da Ramus e dai suoi seguaci durante i decenni precedenti. Di maggiore importanza è che questo secolo ha visto lo sviluppo di uno stile moderno e vernacolare che guardava ai modelli inglesi, piuttosto che greci, latini o francesi.

Francis Bacon (1561–1626), sebbene non sia un retore, contribuì al campo nei suoi scritti. Una delle preoccupazioni dell'epoca era quella di trovare uno stile adatto per la discussione di argomenti scientifici, che necessitava soprattutto di una chiara esposizione di fatti e argomenti, piuttosto che dello stile ornato favorito all'epoca. Bacon nel suo The Advancement of Learning ha criticato coloro che si preoccupano dello stile piuttosto che "il peso della materia, il valore del soggetto, la solidità delle argomentazioni, la vita dell'invenzione o la profondità del giudizio". Per quanto riguarda lo stile, ha proposto che lo stile sia conforme all'argomento e al pubblico, che vengano utilizzate parole semplici ogni volta che è possibile e che lo stile sia gradevole.

Anche Thomas Hobbes (1588-1679) scrisse di retorica. Oltre ad una versione ridotta di Aristotele s' Retorica , Hobbes anche prodotto un certo numero di altre opere sull'argomento. Nettamente contrarian su molti argomenti, Hobbes, come Bacon, promosse anche uno stile più semplice e naturale che utilizzava con parsimonia le figure retoriche.

Forse lo sviluppo più influente nello stile inglese è venuto fuori dal lavoro della Royal Society (fondata nel 1660), che nel 1664 istituì un comitato per migliorare la lingua inglese. Tra i membri del comitato c'erano John Evelyn (1620–1706), Thomas Sprat (1635–1713) e John Dryden (1631–1700). Sprat considerava il "parlare bene" come una malattia e pensava che uno stile appropriato dovrebbe "rifiutare tutte le amplificazioni, divagazioni e gonfiori di stile" e invece "tornare a una primitiva purezza e brevità" ( History of the Royal Society , 1667) .

Sebbene il lavoro di questo comitato non sia mai andato oltre la pianificazione, a John Dryden viene spesso attribuito il merito di aver creato ed esemplificato uno stile inglese nuovo e moderno. Il suo principio centrale era che lo stile doveva essere adeguato "all'occasione, al soggetto e alle persone". In quanto tale, ha sostenuto l'uso di parole inglesi ogniqualvolta possibile invece di quelle straniere, così come la sintassi vernacolare, piuttosto che latinata. La sua prosa (e la sua poesia) divennero esempi di questo nuovo stile.

Diciottesimo secolo

Probabilmente una delle scuole di retorica più influenti in questo periodo era la retorica belletristica scozzese, esemplificata da professori di retorica come Hugh Blair le cui Lectures on Rhetoric e Belles Lettres hanno visto il successo internazionale in varie edizioni e traduzioni.

Un'altra figura degna di nota nella retorica del XVIII secolo era Maria Edgeworth , una scrittrice e scrittrice per bambini il cui lavoro spesso parodiava le strategie retoriche maschiliste del suo tempo. Nel suo "Saggio sulla nobile scienza dell'autogiustificazione" del 1795, Edgeworth presenta una satira del centrismo scientifico della retorica illuminista e del movimento belletristico. Fu chiamata "la grande Maria" da Sir Walter Scott , con il quale ella corrispondeva, e dagli studiosi contemporanei è indicata come "una lettrice trasgressiva e ironica" delle norme retoriche del XVIII secolo.

XIX secolo

William G. Allen divenne il primo professore di retorica all'università americana, al New-York Central College , 1850-1853.

Moderno

All'inizio del XX secolo, c'è stata una rinascita dello studio retorico manifestato nella creazione di dipartimenti di retorica e discorso presso istituzioni accademiche, nonché nella formazione di organizzazioni professionali nazionali e internazionali. Jim A. Kuypers e Andrew King suggeriscono che il primo interesse per gli studi retorici fosse un allontanamento dall'elocuzione insegnata nei dipartimenti di inglese negli Stati Uniti, e fu un tentativo di riorientare gli studi retorici lontano dalla consegna solo all'impegno civico. Nel loro insieme, scrivono, gli studi retorici del ventesimo secolo hanno offerto una comprensione della retorica che ha dimostrato una "ricca complessità" di come gli studiosi di retorica comprendessero la natura della retorica. I teorici generalmente concordano sul fatto che negli anni '30 una ragione significativa per la rinascita dello studio della retorica era la rinnovata importanza del linguaggio e della persuasione nell'ambiente sempre più mediato del 20 ° secolo (vedi svolta linguistica ) e attraverso il 21 ° secolo, con l'attenzione dei media sulle ampie variazioni e analisi della retorica politica e delle sue conseguenze. L'ascesa della pubblicità e dei mass media come la fotografia , la telegrafia , la radio e il cinema ha portato la retorica in modo più prominente nella vita delle persone. Più recentemente il termine retorica è stato applicato a forme mediatiche diverse dal linguaggio verbale, ad esempio retorica visiva .

Notevoli teorici

  • Chaïm Perelman era un filosofo del diritto, che ha studiato, insegnato e vissuto la maggior parte della sua vita a Bruxelles. È stato tra i più importanti teorici dell'argomentazione del XX secolo. Il suo lavoro principale è il Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique (1958), con Lucie Olbrechts-Tyteca , che è stato tradotto in inglese come The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation , da John Wilkinson e Purcell Weaver (1969). Perelman e Olbrechts-Tyteca spostano la retorica dalla periferia al centro della teoria dell'argomentazione. Tra i loro concetti più influenti vi sono "dissociazione", "pubblico universale", "argomento quasi logico" e "presenza".
  • Kenneth Burke era un teorico retorico, filosofo e poeta. Molte delle sue opere sono centrali per la moderna teoria retorica: A Rhetoric of Motives (1950), A Grammar of Motives (1945), Language as Symbolic Action (1966) e Counterstatement (1931). Tra i suoi concetti influenti vi sono "identificazione", "consustanzialità" e "pentade drammatistico". Ha descritto la retorica come "l'uso del linguaggio come mezzo simbolico per indurre la cooperazione in esseri che per natura rispondono ai simboli". In relazione alla teoria di Aristotele, Aristotele era più interessato a costruire la retorica, mentre Burke era interessato a "smascherarla".
  • Edwin Black era un critico retorico meglio conosciuto per il suo libro Rhetorical Criticism: A Study in Method (1965) in cui criticava la tradizione dominante "neo-aristotelica" nella critica retorica americana perché aveva poco in comune con Aristotele "oltre ad alcuni argomenti ricorrenti di discussione e una visione vagamente derivata del discorso retorico ". Inoltre, sosteneva, poiché gli studiosi di retorica si erano concentrati principalmente sulle forme logiche aristoteliche, spesso trascuravano tipi di discorso importanti e alternativi. Ha anche pubblicato diversi saggi molto influenti tra cui: "Segretezza e divulgazione come forme retoriche", "La seconda persona" e "Una nota sulla teoria e la pratica nella critica retorica".
  • Marshall McLuhan era un teorico dei media le cui teorie e la cui scelta degli oggetti di studio sono importanti per lo studio della retorica. Il famoso detto di McLuhan "il mezzo è il messaggio" sottolinea il significato del mezzo stesso. Nessun altro studioso di storia e teoria della retorica è stato così ampiamente pubblicizzato nel XX secolo come McLuhan.
  • IA Richards era un critico letterario e un retore. Il suo The Philosophy of Retoric è un testo importante nella moderna teoria retorica. In questo lavoro, ha definito la retorica come "uno studio dei malintesi e dei suoi rimedi" e ha introdotto i concetti influenti tenore e veicolo per descrivere i componenti di una metafora: l'idea principale e il concetto a cui viene confrontata.
  • The Groupe µ : Questo team interdisciplinare ha contribuito al rinnovamento dell'elocutio nel contesto della poetica e della linguistica moderna, in modo significativo con Rhétorique générale (1970; tradotto in inglese come A General Rhetoric , da Paul B. Burrell et Edgar M. Slotkin, Johns Hopkins University Press, 1981) e Rhétorique de la poésie (1977).
  • Stephen Toulmin era un filosofo i cui modelli di argomentazione hanno avuto una grande influenza sulla moderna teoria retorica. Il suo Uses of Argument è un testo importante nella moderna teoria retorica e nella teoria dell'argomentazione .
  • Richard Vatz è un retore responsabile della concettualizzazione salienza-agenda / rotazione del significato della retorica, successivamente rivista (2014) in un modello di "rotazione dell'agenda", una concettualizzazione che enfatizza la responsabilità del persuasore per l'agenda e la rotazione che crea. La sua teoria è degna di nota per la sua prospettiva focalizzata sull'agente, articolata in The Only Authentic Book of Persuasion (Kendall Hunt), derivata dall'articolo di Filosofia e retorica dell'estate 1973 , "Il mito della situazione retorica".
  • Richard M. Weaver era un critico retorico e culturale ben noto per i suoi contributi al nuovo conservatorismo. Si è concentrato sulle implicazioni etiche della retorica e le sue idee possono essere viste in "Language is Sermonic" e "The Ethics of Retoric". Secondo Weaver ci sono quattro tipi di argomentazione, e attraverso l'argomento che una persona usa abitualmente il critico può vedere la visione del mondo del retore. Coloro che preferiscono l'argomento dal genere o dalla definizione sono idealisti. Coloro che discutono per similitudine, come i poeti e le persone religiose, vedono la connessione tra le cose. L'argomento della conseguenza vede una relazione di causa ed effetto. Infine, l'argomento della circostanza considera i particolari di una situazione ed è un argomento preferito dai liberali.
  • Gloria Anzaldúa era una retorica di " Mestiza " e "Borderland", nonché una poetessa messicana-americana e pioniera nel campo del femminismo lesbico chicano. La retorica di Mestiza e Borderland si concentrava sulla formazione dell'identità, ignorando le etichette sociali e discorsive. Con la retorica "Mestiza", si vedeva il mondo come scoprire il proprio "sé" negli altri e il "sé" degli altri in te. Attraverso questo processo, si accettava di vivere in un mondo di contraddizioni e ambiguità. Anzaldua ha imparato a bilanciare le culture, essendo messicana agli occhi della maggioranza anglo-indiana e indiana in una cultura messicana. Le sue altre opere degne di nota includono: Sinister Wisdom, Borderlands / La Fronters: The New Mestiza e La Prieta.
  • Gertrude Buck era una delle principali teoriche della retorica femminile che era anche un'insegnante di composizione. I suoi contributi scolastici come "Lo stato attuale della teoria retorica" ​​per ispirare lo status egualitario degli ascoltatori-oratori per raggiungere l'obiettivo della comunicazione. Un altro pezzo che ha curato con Newton Scott è "Brief English Grammar" che ha turbato la grammatica prescrittiva comune. Questo libro ha ricevuto molti elogi e critiche per la natura descrittiva della responsabilità sociale da convinzioni non tradizionali.
  • Krista Ratcliffe è una eminente femminista e teorica della retorica razziale critica. Nel suo libro, Rhetorical Listening: Identification, Gender, Whiteness, Ratcliffe propone una teoria e un modello di ascolto retorico come "un tropo per l'invenzione interpretativa e più in particolare come un codice di condotta interculturale". Questo libro è stato descritto come "portare il campo della retorica femminista a un nuovo posto" nel suo movimento lontano dalla retorica argomentativa e verso un logos indiviso in cui parlare e ascoltare sono reintegrati. I revisori hanno anche riconosciuto i contributi teorici che Ratcliffe apporta a un modello per apprezzare e riconoscere le differenze nei casi di comunicazione interculturale.

Metodi di analisi

La critica vista come metodo

La retorica può essere analizzata con una varietà di metodi e teorie. Uno di questi metodi è la critica. Quando coloro che usano la critica analizzano esempi di retorica, ciò che fanno è chiamato critica retorica (vedi la sezione sotto). Secondo il critico retorico Jim A. Kuypers , "L'uso della retorica è un'arte; come tale, non si presta bene ai metodi scientifici di analisi. Anche la critica è un'arte; come tale, è particolarmente adatta per esaminare creazioni retoriche ". Afferma che la critica è un metodo per generare conoscenza proprio come il metodo scientifico è un metodo per generare conoscenza:

Il modo in cui le scienze e le discipline umanistiche studiano i fenomeni che ci circondano differiscono notevolmente nella quantità di personalità del ricercatore che ha permesso di influenzare i risultati dello studio. Ad esempio, nelle scienze i ricercatori aderiscono intenzionalmente a un metodo rigoroso (il metodo scientifico). Tutti i ricercatori scientifici devono utilizzare lo stesso metodo di base e gli esperimenti di successo devono essere replicabili al 100% da altri. L'applicazione del metodo scientifico può assumere numerose forme, ma il metodo complessivo rimane lo stesso e la personalità del ricercatore viene eliminata dallo studio vero e proprio. In netto contrasto, la critica (uno dei tanti metodi umanistici per generare conoscenza) coinvolge attivamente la personalità del ricercatore. Le scelte stesse di cosa studiare, e come e perché studiare un artefatto retorico sono fortemente influenzate dalle qualità personali del ricercatore. Nella critica questo è particolarmente importante poiché la personalità del critico è considerata una componente integrante dello studio. Personalizzando ulteriormente la critica, troviamo che i critici retorici usano una varietà di mezzi quando esaminano un particolare artefatto retorico, con alcuni critici che sviluppano anche la propria prospettiva unica per esaminare meglio un artefatto retorico.

-  Jim A. Kuypers

Edwin Black (retore) ha scritto su questo punto che, "I metodi, quindi, ammettono diversi gradi di personalità. E la critica, nel complesso, è vicina alla fine indeterminata, contingente, personale della scala metodologica. In conseguenza di questa posizione, non è né possibile né desiderabile che la critica sia fissata in un sistema, che le tecniche critiche siano oggettivate, che i critici siano intercambiabili ai fini della replica [scientifica] o che la critica retorica serva da ancella della teoria quasi scientifica. [L'idea] è che il metodo critico sia troppo espressivo personalmente per essere sistematizzato.

Jim A. Kuypers riassume questa idea di critica come arte nel modo seguente: "In breve, la critica è un'arte, non una scienza. Non è un metodo scientifico; usa metodi soggettivi di argomentazione; esiste da sola, non insieme ad altri metodi di generazione della conoscenza (cioè, scientifico sociale o scientifico). [I] nsight e l'immaginazione sono le migliori applicazioni statistiche quando si studia l'azione retorica. "

Osservazione sul metodo analitico

Non esiste un metodo analitico che sia ampiamente riconosciuto come "il" metodo retorico, in parte perché molti nello studio retorico vedono la retorica come meramente prodotta dalla realtà (vedi dissenso da questo punto di vista più avanti). È importante notare che l'oggetto dell'analisi retorica è tipicamente il discorso, e quindi i principi di "analisi retorica" ​​sarebbero difficili da distinguere da quelli di " analisi del discorso ". Tuttavia, i metodi analitici retorici possono essere applicati anche a quasi tutto, inclusi gli oggetti: un'auto, un castello, un computer, un comportamento.

In generale, l'analisi retorica fa uso di concetti retorici (ethos, logos, kairos, mediazione, ecc.) Per descrivere le funzioni sociali o epistemologiche dell'oggetto di studio. Quando l'oggetto di studio sembra essere un qualche tipo di discorso (un discorso, una poesia, uno scherzo, un articolo di giornale), lo scopo dell'analisi retorica non è semplicemente quello di descrivere le affermazioni e gli argomenti avanzati all'interno del discorso, ma (più importante ) per identificare le strategie semiotiche specifiche impiegate dal parlante per raggiungere obiettivi persuasivi specifici. Pertanto, dopo che un analista retorico scopre un uso del linguaggio particolarmente importante per ottenere la persuasione, si sposta tipicamente sulla domanda "Come funziona?" Cioè, quali effetti ha questo particolare uso della retorica su un pubblico, e in che modo quell'effetto fornisce più indizi sugli obiettivi dell'oratore (o dello scrittore)?

Ci sono alcuni studiosi che fanno analisi retoriche parziali e rimandano giudizi sul successo retorico. In altre parole, alcuni analisti tentano di evitare la domanda: "Questo uso della retorica ha avuto successo [nel realizzare gli obiettivi dell'oratore]?" Per altri, tuttavia, questo è il punto preminente: la retorica è strategicamente efficace e cosa ha ottenuto la retorica? Questa domanda consente uno spostamento dell'attenzione dagli obiettivi dell'oratore agli effetti e alle funzioni della retorica stessa.

Strategie

Le strategie retoriche sono gli sforzi compiuti dagli autori per persuadere o informare i propri lettori. Le strategie retoriche sono impiegate dagli scrittori e si riferiscono ai diversi modi in cui possono persuadere il lettore. Secondo Gray, ci sono varie strategie argomentative utilizzate nella scrittura. Ne descrive quattro come argomenti dall'analogia, argomenti dall'assurdità, esperimenti mentali e inferenza sulla migliore spiegazione.

Critica

La critica retorica moderna esplora la relazione tra testo e contesto; cioè, come un esempio di retorica si riferisce alle circostanze. Poiché lo scopo della retorica è quello di essere persuasivo, il livello al quale la retorica in questione persuade il suo pubblico è ciò che deve essere analizzato e successivamente criticato. Nel determinare la misura in cui un testo è persuasivo, si può esplorare la relazione del testo con il suo pubblico, scopo, etica, argomentazione, evidenza, disposizione, consegna e stile. Nel suo Rhetorical Criticism: A Study in Method , lo studioso Edwin Black afferma: "È compito della critica non misurare ... discorsi dogmaticamente contro uno standard campanilistico di razionalità ma, tenendo conto della vasta gamma incommensurabile dell'esperienza umana, vedere come sono realmente. " Mentre il linguaggio "come realmente sono" è discutibile, i critici retorici spiegano testi e discorsi indagando la loro situazione retorica , inserendoli tipicamente in una cornice di scambio oratore / pubblico. La visione antitetica pone il retore al centro della creazione di quella che è considerata la situazione esistente; vale a dire, l'agenda e la rotazione.

Approcci teorici aggiuntivi

Seguendo gli approcci neo-aristotelici alla critica, gli studiosi iniziarono a derivare metodi da altre discipline, come la storia, la filosofia e le scienze sociali. L'importanza del giudizio personale dei critici è diminuita nella copertura esplicita mentre la dimensione analitica della critica ha cominciato a prendere slancio. Per tutti gli anni '60 e '70, il pluralismo metodologico ha sostituito il singolare metodo neo-aristotelico. La critica retorica metodologica è tipicamente fatta per deduzione, dove viene utilizzato un metodo ampio per esaminare un caso specifico di retorica. Questi tipi includono:

  • Critica ideologica  : i critici utilizzano la retorica in quanto suggerisce le credenze, i valori, i presupposti e le interpretazioni sostenuti dal retore o dalla cultura più ampia. La critica ideologica tratta anche l'ideologia come un artefatto del discorso, che è incorporato in termini chiave (chiamati " ideografi ") così come risorse materiali e incarnazione discorsiva.
  • Critica a grappolo  : un metodo sviluppato da Kenneth Burke che cerca di aiutare il critico a comprendere la visione del mondo del retore. Ciò significa identificare i termini che sono "raggruppati" attorno ai simboli chiave nell'artefatto retorico e gli schemi in cui compaiono.
  • Analisi della cornice  : se usata come critica retorica, questa prospettiva teorica consente ai critici di cercare come i retori costruiscono una lente interpretativa nel loro discorso. In breve, come rendono certi fatti più evidenti di altri. È particolarmente utile per analizzare i prodotti dei media.
  • Critica di genere  : un metodo che presuppone che determinate situazioni richiedano esigenze e aspettative simili all'interno del pubblico, quindi richiedono certi tipi di retorica. Studia la retorica in tempi e luoghi diversi, osservando le somiglianze nella situazione retorica e la retorica che le risponde. Gli esempi includono elogi, discorsi inaugurali e dichiarazioni di guerra.
  • Critica  narrativa: le narrazioni aiutano a organizzare le esperienze al fine di conferire significato agli eventi e alle trasformazioni storiche. La critica narrativa si concentra sulla storia stessa e su come la costruzione della narrazione dirige l'interpretazione della situazione.

Verso la metà degli anni '80, tuttavia, lo studio della critica retorica iniziò ad allontanarsi da una metodologia precisa verso questioni concettuali. Secondo lo studioso James Jasinski , la critica basata sul concetto opera più attraverso il rapimento, il quale sostiene che questo tipo di critica emergente può essere pensato come un avanti e indietro tra il testo ei concetti, che vengono esplorati allo stesso tempo. I concetti rimangono "lavori in corso" e la comprensione di quei termini si sviluppa attraverso l'analisi di un testo.

La critica è considerata retorica quando si concentra sul modo in cui alcuni tipi di discorso reagiscono alle esigenze situazionali - problemi o richieste - e ai vincoli. Ciò significa che la critica retorica moderna si basa sul modo in cui il caso o l'oggetto retorico persuade, definisce o costruisce il pubblico. In termini moderni, ciò che può essere considerato retorica include, ma non è limitato a, discorsi, discorsi scientifici, opuscoli, opere letterarie, opere d'arte e immagini. La critica retorica contemporanea ha mantenuto aspetti del primo pensiero neo-aristotelico attraverso una lettura attenta, che tenta di esplorare l'organizzazione e la struttura stilistica di un oggetto retorico. Usare un'analisi testuale ravvicinata significa che i critici retorici usano gli strumenti della retorica classica e dell'analisi letteraria per valutare lo stile e la strategia usati per comunicare l'argomento.

Scopo della critica

La critica retorica serve a diversi scopi o funzioni. In primo luogo, la critica retorica spera di contribuire a formare o migliorare il gusto del pubblico. Aiuta a educare il pubblico e lo sviluppa in migliori giudici delle situazioni retoriche rafforzando le idee di valore, moralità e idoneità. La critica retorica può quindi contribuire alla comprensione di se stessi e della società da parte del pubblico.

Secondo Jim A. Kuypers , un duplice scopo dell'esecuzione di critiche dovrebbe essere principalmente quello di migliorare il nostro apprezzamento e la nostra comprensione. "[V] desideriamo migliorare la nostra comprensione e quella degli altri dell'atto retorico; desideriamo condividere le nostre intuizioni con gli altri e accrescere il loro apprezzamento per l'atto retorico. Questi non sono obiettivi vuoti, ma problemi di qualità della vita Migliorando la comprensione e l'apprezzamento, il critico può offrire agli altri modi nuovi e potenzialmente entusiasmanti di vedere il mondo. Attraverso la comprensione produciamo anche conoscenza sulla comunicazione umana; in teoria questo dovrebbe aiutarci a governare meglio le nostre interazioni con gli altri ". La critica è un'attività umanizzante in quanto esplora ed evidenzia le qualità che ci rendono umani ".

Retorica animale

La retorica è praticata dagli animali sociali in una varietà di modi. Ad esempio, gli uccelli usano il canto , vari animali avvertono i membri della loro specie di pericolo, gli scimpanzé hanno la capacità di ingannare attraverso sistemi di tastiera comunicativi e cervi in ​​competizione per l'attenzione dei compagni. Sebbene queste possano essere intese come azioni retoriche (tentativi di persuadere attraverso azioni ed espressioni significative ), possono anche essere viste come fondamenti retorici condivisi da esseri umani e animali. Lo studio della retorica animale è stato descritto come bioretorica.

La consapevolezza di sé richiesta per praticare la retorica potrebbe essere difficile da notare e riconoscere in alcuni animali. Tuttavia, alcuni animali sono in grado di riconoscere se stessi in uno specchio e, pertanto, potrebbero essere intesi come consapevoli di sé e impegnati nella retorica quando praticano una qualche forma di linguaggio, e quindi, la retorica.

L'antropocentrismo gioca un ruolo significativo nelle relazioni uomo-animale, riflettendo e perpetuando binari in cui si presume che gli esseri umani siano esseri che "hanno" qualità straordinarie mentre gli animali sono considerati esseri che "mancano" di quelle qualità. Questo dualismo si manifesta anche attraverso altre forme, come ragione e senso, mente e corpo, ideale e fenomeno in cui la prima categoria di ogni coppia ( ragione , mente e ideale ) rappresenta e appartiene solo agli umani. Diventando consapevoli e superando queste concezioni dualistiche, inclusa quella tra esseri umani e animali, ci si aspetta che la conoscenza umana di se stessi e del mondo diventi più completa e olistica. La relazione tra esseri umani e animali (così come il resto del mondo naturale) è spesso definita dall'atto retorico umano di nominare e classificare gli animali attraverso l' etichettatura scientifica e popolare . L'atto di nominare definisce parzialmente le relazioni retoriche tra esseri umani e animali, sebbene si possa intendere che entrambi si impegnino nella retorica oltre la denominazione umana e la categorizzazione.

Contrariamente alle ipotesi binarie derivanti dall'antropocentrismo , che considerava gli animali come creature senza qualità straordinarie, esistono alcuni animali specifici con una sorta di phrónēsis che conferisce loro capacità di "apprendere e ricevere istruzione" con una rudimentale comprensione di alcuni segni significativi. Quegli animali praticano la retorica deliberativa, giudiziaria ed epideittica che dispiega ethos , loghi e pathos con gesti e pavoneggiarsi, cantare e ringhiare. Poiché gli animali offrono modelli di comportamento e interazione retorici che sono fisici, anche istintivi, ma forse non per questo meno abili, sbarazzarci della nostra consueta attenzione al linguaggio verbale e ai concetti di coscienza aiuterà le persone interessate a questioni di retorica e comunicazione a promuovere la retorica degli animali.

Guarda anche

Termini vari

Risorse di discorso politico

Appunti

Riferimenti

Citazioni

Fonti

Fonti secondarie

Ulteriore lettura

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