Anarchismo cristiano - Christian anarchism

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L'anarchismo cristiano è un movimento cristiano di teologia politica che afferma che l' anarchismo è inerente al cristianesimo e ai vangeli . Si basa sulla convinzione che esiste una sola fonte di autorità di cui i cristiani devono in ultima analisi rispondere: l'autorità di Dio incarnata negli insegnamenti di Gesù . Respinge quindi l'idea che i governi umani abbiano l'autorità ultima sulle società umane. Gli anarchici cristiani denunciano lo stato , credendo che sia violento, ingannevole e, se glorificato, idolatra .

Gli anarchici cristiani sostengono che il "Regno di Dio" è la corretta espressione del rapporto tra Dio e l'umanità. Sotto il "Regno di Dio", le relazioni umane sarebbero state caratterizzate da autorità divisa, leadership servile e compassione universale, non dalle strutture gerarchiche e autoritarie normalmente attribuite all'ordine sociale religioso . La maggior parte degli anarchici cristiani sono pacifisti che rifiutano la guerra e l'uso della violenza.

Più di ogni altra fonte biblica, il discorso della montagna è usato come base per l'anarchismo cristiano. Leo Tolstoy s' Il regno di Dio è dentro di voi è spesso considerato come un testo chiave per la moderna anarchismo cristiano.

Origini

Vecchio Testamento

Jacques Ellul , un filosofo francese e anarchico cristiano, osserva che il verso finale del Libro dei Giudici (Giudici 21:25) afferma che non c'era un re in Israele e che "ognuno ha fatto come riteneva opportuno". Successivamente, come riportato nel primo libro di Samuele (1 Samuele 8), il popolo di Israele voleva un re "in modo da essere come le altre nazioni". Dio dichiarò che il popolo lo aveva rigettato come loro re. Ha avvertito che un re umano avrebbe portato al militarismo , alla coscrizione e alla tassazione , e che le loro richieste di misericordia dalle richieste del re sarebbero rimaste senza risposta. Samuele trasmise l'avvertimento di Dio agli israeliti, ma essi chiedevano ancora un re e Saul divenne il loro sovrano. Gran parte del successivo Antico Testamento racconta gli israeliti che cercavano di convivere con questa decisione.

Nuovo Testamento

Più di ogni altra fonte biblica, il discorso della montagna è usato come base per l'anarchismo cristiano. Alexandre Christoyannopoulos spiega che il Sermone illustra perfettamente l'insegnamento centrale di Gesù sull'amore e sul perdono . Gli anarchici cristiani affermano che lo Stato, fondato sulla violenza, contravviene al Sermone e alla chiamata di Gesù ad amare i nostri nemici .

I vangeli raccontano la tentazione di Gesù nel deserto . Per l'ultima tentazione, Gesù viene portato su un'alta montagna da Satana e gli viene detto che se si inchina davanti a Satana gli darà tutti i regni del mondo. Gli anarchici cristiani usano questo come prova che tutti i regni e i governi della Terra sono governati da Satana, altrimenti non sarebbero Satana a dare. Gesù rifiuta la tentazione, scegliendo invece di servire Dio, implicando che Gesù è consapevole della natura corruttrice del potere terrestre.

L'escatologia cristiana e vari anarchici cristiani, come Jacques Ellul, hanno identificato lo stato e il potere politico come la Bestia nel Libro dell'Apocalisse .

Friedrich Nietzsche e Frank Seaver Billings criticano il cristianesimo e l'anarchismo sostenendo che sono la stessa cosa.

Chiesa primitiva

The Masses , fumetto politico del 1917 del fumettista socialista Art Young

Secondo Alexandre Christoyannopoulos, molti scritti dei Padri della Chiesa suggeriscono l'anarchismo come l'ideale di Dio. I primi cristiani si opposero al primato dello Stato: "Dobbiamo ubbidire a Dio come governante piuttosto che agli uomini" ( Atti 4:19, 5:29, 1 Corinzi 6: 1-6); "Mettendo a nudo i governi e le autorità, li esibì in pubblico come conquistati, guidandoli in un corteo trionfale per mezzo di esso." ( Colossesi 2:15). Anche alcune prime comunità cristiane sembrano aver praticato il comunismo anarchico , come il gruppo di Gerusalemme descritto negli Atti , che condivideva il proprio denaro e il proprio lavoro in modo equo e imparziale tra i membri. Roman Montero afferma che utilizzando un quadro antropologico, come quello dell'anarchico David Graeber, si può plausibilmente ricostruire il comunismo di queste prime comunità cristiane e che queste pratiche erano diffuse, durature e sostanziali. Gli anarchici cristiani, come Kevin Craig, insistono sul fatto che queste comunità erano incentrate sul vero amore e sulla cura reciproca piuttosto che sulla liturgia . Affermano anche che il motivo per cui i primi cristiani furono perseguitati non era perché adoravano Gesù Cristo, ma perché si rifiutavano di adorare idoli umani che rivendicavano lo status divino (vedi culto imperiale ). Dato che si sono rifiutati di adorare l' imperatore romano si sono rifiutati di giurare qualsiasi giuramento di fedeltà al impero . Quando gli fu chiesto di giurare dall'imperatore, Speratus, portavoce dei Martiri Scillitani , disse nel 180 d.C. "Non riconosco l'impero di questo mondo ... perché conosco il mio Signore, il Re dei re e Imperatore di tutte le nazioni.

Nella sua introduzione a una traduzione dei detti dei padri del deserto , Thomas Merton descrive i primi monaci come "Veramente in un certo senso 'anarchici' e non farà male pensarli come tali".

Durante il periodo ante-niceno, c'erano diverse sette indipendenti che adottarono un approccio radicalmente diverso al cristianesimo rispetto alla Chiesa proto-ortodossa e mostrarono tendenze anarchiche facendo affidamento sulla rivelazione diretta piuttosto che su scritture come:

Conversione dell'Impero Romano

Per gli anarchici cristiani il momento che incarna la degenerazione del cristianesimo è la conversione dell'imperatore Costantino dopo la sua vittoria nella battaglia di Ponte Milvio nel 312. In seguito a questo evento il cristianesimo fu legalizzato sotto l' editto di Milano nel 313, accelerando la trasformazione della Chiesa da un'umile setta dal basso verso l'alto a un'organizzazione autoritaria dall'alto verso il basso . Gli anarchici cristiani sottolineano che questo segnò l'inizio della " svolta costantiniana ", in cui il cristianesimo venne gradualmente identificato con la volontà dell'élite al potere, diventando la chiesa di stato dell'Impero Romano , e in alcuni casi (come le Crociate , Inquisition and Wars of Religion ) una giustificazione religiosa per la violenza.

Medioevo

C'erano molti gruppi e individui nel Medioevo che mostravano tendenze anarchiche, prendendo Dio come guida e rifiutando sia la chiesa che l'autorità secolare, tra cui:

Rivolte contadine nell'era post-riforma

Incisione su legno da un documento di Diggers di William Everard .

Vari autori socialisti libertari hanno identificato l'opera scritta del riformatore sociale protestante inglese Gerrard Winstanley e l'attivismo sociale del suo gruppo, i Diggers , come anticipatori di questa linea di pensiero. Per lo storico anarchico George Woodcock , "[a] e sebbene (Pierre Joseph) Proudhon sia stato il primo scrittore a definirsi un anarchico, almeno due predecessori hanno delineato sistemi che contengono tutti gli elementi di base dell'anarchismo. Il primo è stato Gerrard Winstanley (1609-1676 ), un drappo di lino che guidò il piccolo movimento dei Diggers durante il Commonwealth. Winstanley ei suoi seguaci protestarono in nome di un cristianesimo radicale contro il disagio economico che seguì la guerra civile e contro la disuguaglianza che i grandi del New Model Army sembrava intenzionato a preservare.

Nel 1649-1650, i Diggers si accovacciarono su tratti di terra comune nell'Inghilterra meridionale e tentarono di creare comunità basate sul lavoro sulla terra e sulla condivisione dei beni. Le comunità fallirono a seguito di un giro di vite da parte delle autorità inglesi, ma sopravvisse una serie di opuscoli di Winstanley, di cui The New Law of Righteousness (1649) fu il più importante. Sostenendo un cristianesimo razionale, Winstanley ha equiparato Cristo alla "libertà universale" e ha dichiarato la natura universalmente corruttrice dell'autorità. Vide "un uguale privilegio di condividere la benedizione della libertà" e individuò un legame intimo tra l'istituzione della proprietà e la mancanza di libertà. "Per Murray Bookchin " Nel mondo moderno, l'anarchismo è apparso per la prima volta come un movimento dei contadini e yeomanry contro il declino delle istituzioni feudali. In Germania il suo principale portavoce durante le guerre contadine era Thomas Müntzer ; in Inghilterra, Gerrard Winstanley, uno dei principali partecipanti al movimento Digger. I concetti sostenuti da Müntzer e Winstanley erano perfettamente in sintonia con le esigenze del loro tempo - un periodo storico in cui la maggior parte della popolazione viveva in campagna e le forze rivoluzionarie più militanti provenivano da un mondo agricolo. Sarebbe dolorosamente accademico discutere se Müntzer e Winstanley avrebbero potuto realizzare i loro ideali. Ciò che è veramente importante è che hanno parlato al loro tempo; i loro concetti anarchici provenivano naturalmente dalla società rurale che forniva le bande degli eserciti contadini in Germania e il New Model in Inghilterra ".

Era moderna

Leo Tolstoy ha scritto il libro Il regno di Dio è dentro di te, considerato un importante testo anarchico cristiano

Gli abolizionisti cristiani del XIX secolo Adin Ballou e William Lloyd Garrison erano critici nei confronti di tutti i governi umani e credevano che alla fine sarebbero stati soppiantati da un nuovo ordine in cui gli individui sono guidati esclusivamente dal loro amore per Dio. Ballou e Garrison sostenevano la non resistenza cristiana contro il male, poiché vedevano Cristo come l'incarnazione della "non resistenza passiva" (o prassi non violenta contro lo stato). Entrambi hanno condannato la violenza contro i proprietari di schiavi del sud e, invece, hanno sostenuto la persuasione morale o rimproveri coerenti contro l'istituzione della schiavitù nel tentativo di persuadere i meridionali razzisti e gli indifferenti del nord verso la causa abolizionista. Allo scoppio della guerra civile , tuttavia, Garrison in seguito abbracciò la lotta armata per la liberazione dei neri e l' amministrazione Lincoln . Ballou rimase un pacifista per tutta la vita e condannò la guerra civile, temendo l'eventuale rappresaglia dei bianchi del sud sui neri americani liberati.

Gli scritti di Ballou e Garrison hanno fortemente influenzato Leo Tolstoy , che è stato ispirato dal loro impegno per tutta la vita per l'abolizionismo. Tolstoj ha scritto ampiamente sui suoi fiorenti principi anarchici cristiani in libri di saggistica come Il regno di Dio è dentro di te , che è considerato un testo anarchico cristiano chiave. Tolstoj ha cercato di separare il cristianesimo ortodosso russo - che è stato fuso con lo stato - da quello che credeva fosse il vero messaggio di Gesù contenuto nei Vangeli, in particolare nel discorso della montagna . Egli ritiene che tutti i governi che fanno la guerra, e le chiese che a loro volta sostengono quei governi, siano un affronto ai principi cristiani della nonviolenza . Sebbene Tolstoj non abbia mai usato il termine "anarchismo cristiano" in Il regno di Dio è dentro di te , le recensioni di questo libro dopo la sua pubblicazione nel 1894 sembrano aver coniato il termine.

Graffiti anarchici cristiani di Gesù Cristo

L'ex sacerdote antireligioso Thomas J. Hagerty è stato uno dei principali autori del Preambolo dei lavoratori industriali del mondo (IWW) ("un danno a uno è un danno a tutti"). I membri di IWW includevano anarchici cristiani come Dorothy Day e Ammon Hennacy .

Dorothy Day era una giornalista diventata attivista sociale che divenne nota per le sue campagne di giustizia sociale in difesa dei poveri. Insieme a Peter Maurin , ha fondato il Movimento operaio cattolico nel 1933, sposando la nonviolenza e l'ospitalità per i poveri e gli oppressi. Dorothy Day è stata dichiarata Serva di Dio quando una causa di santità è stata aperta per lei da Papa Giovanni Paolo II. Di Dorothy Day distributista vista economico sono molto simili a Proudhon s' mutualismo che lei è stato influenzato da. Giorno anche chiamato la frase "lavoro precario" sulla base di ex anarco-comunista Léonce Crenier s' abbraccio della povertà . La visione di Peter Maurin per trasformare l' ordine sociale consisteva nello stabilire case urbane di ospitalità per prendersi cura dei bisognosi; comunità agricole rurali per insegnare agraria agli abitanti delle città e incoraggiare un movimento di ritorno alla terra ; e tavole rotonde nei centri comunitari per chiarire il pensiero e avviare l'azione.

Simone Weil è stato un filosofo francese molto presto animato da una grande compassione per gli sfruttati. È stata prima socialista, poi anarchica. Negli anni '30 si è convertita all '"amore di Cristo". Durante la sua esperienza, spiega che improvvisamente ha sentito che il cristianesimo era la religione degli schiavi e che lei, come gli altri schiavi, non poteva resistere ad aderirvi. È considerata una "mistica cristiana" e una "cristiana anarchica".

Visioni e pratiche bibliche anarchiche

Autorità della Chiesa

Gesù come rivoluzionario

Con alcune eccezioni degne di nota come il Movimento operaio cattolico , molti anarchici cristiani sono critici nei confronti dei dogmi e dei rituali della Chiesa . Gli anarchici cristiani tendono a desiderare che i cristiani fossero meno preoccupati di eseguire rituali e predicare teologia dogmatica , e più di seguire gli insegnamenti e le pratiche di Gesù. Jacques Ellul e Dave Andrews affermano che Gesù non intendeva essere il fondatore di una religione istituzionale , mentre Michael Elliot crede che una delle intenzioni di Gesù fosse quella di aggirare gli intermediari umani e farla finita con i preti.

Pacifismo e nonviolenza

Anarchici cristiani, come David Lipscomb , Leo Tolstoy , Ammon Hennacy , Jacques Ellul e Dave Andrews , seguono l'appello di Gesù a non resistere al male ma porgono l'altra guancia . Sostengono che questo insegnamento può solo implicare una condanna dello Stato, poiché la polizia e l'esercito detengono il monopolio sull'uso legittimo della forza . Credono che la libertà sarà guidata dalla grazia di Dio solo se mostreranno compassione per gli altri e porgeranno l'altra guancia di fronte alla violenza. Gli anarchici cristiani credono che la violenza generi violenza e il fine non giustifica mai i mezzi .

The Deserter (1916) di Boardman Robinson

Molti anarchici cristiani praticano i principi della nonviolenza , della non resistenza e del porgere l'altra guancia. Per illustrare come funziona nella pratica la non resistenza, Alexandre Christoyannopoulos offre la seguente risposta anarchica cristiana al terrorismo :

La strada indicata da Gesù è difficile, percorribile solo da veri martiri. Un " martire " , etimologicamente, è colui che si rende testimone della sua fede. Ed è l'ultima testimonianza della propria fede essere pronti a metterla in pratica anche quando la propria stessa vita è minacciata. Ma la vita da sacrificare, va notato, non è la vita del nemico, ma la stessa vita del martire: uccidere gli altri non è una testimonianza di amore, ma di rabbia, paura o odio. Per Tolstoj, quindi, un vero martire del messaggio di Gesù non punirebbe né resisterebbe (o almeno non userebbe la violenza per resistere), ma si sforzerebbe di agire con amore, per quanto duramente, qualunque sia la probabilità di essere crocifisso. Avrebbe pazientemente imparato a perdonare ea porgere l'altra guancia, anche a rischio di morte. Questo sarebbe l'unico modo per conquistare alla fine i cuori e le menti dell'altro campo e aprire le possibilità di riconciliazione nella " guerra al terrore ".

Vita semplice

Gli anarchici cristiani come Ammon Hennacy , Peter Maurin e Dorothy Day spesso sostengono la povertà volontaria . Ciò può essere dovuto a una serie di motivi, come la revoca del sostegno al governo riducendo il reddito imponibile o seguendo gli insegnamenti di Gesù. Gesù sembra insegnare la povertà volontaria quando disse ai suoi discepoli : "È più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un uomo ricco entrare nel regno di Dio" (Marco 10:25) e "Non potete servire sia Dio che Mammona "(Luca 16:13).

Autorità di Stato

La sfida più comune per i teologi anarchici è interpretare l' Epistola di Paolo ai Romani 13: 1–7, in cui Paolo esigeva l'obbedienza alle autorità governative e li descriveva come servitori di Dio che esigevano una punizione per i trasgressori. Romani 13: 1–7 contiene il riferimento più esplicito allo stato nel Nuovo Testamento, ma altri testi paralleli includono Tito 3: 1, Ebrei 13:17 e 1 Pietro 2: 13-17.

Beati gli operatori di pace (1917) di George Bellows

Alcuni teologi, come CEB Cranfield , hanno interpretato Romani 13: 1–7 nel senso che la Chiesa dovrebbe sostenere lo stato, poiché Dio ha santificato lo stato affinché sia ​​il suo strumento principale per preservare l'ordine sociale. Allo stesso modo, nel caso in cui lo stato sia coinvolto in una " guerra giusta ", alcuni teologi sostengono che è lecito per i cristiani servire lo stato e brandire la spada. Gli anarchici cristiani non condividono queste interpretazioni di Romani 13 ma lo riconoscono ancora come "un passaggio molto imbarazzante".

Anarchici cristiani e pacifisti come Jacques Ellul e Vernard Eller non tentano di rovesciare lo stato dato a Romani 13 e al comando di Gesù di porgere l'altra guancia. Poiché l'ira e la vendetta sono contrarie ai valori cristiani di gentilezza e perdono , Ellul non sostiene né partecipa allo stato. Eller articola questa posizione riaffermando il passaggio in questo modo:

Siate chiari, qualsiasi di quelle [autorità] umane è dove si trova solo perché Dio sta permettendo loro di essere lì. Esistono solo a sua sofferenza. E se Dio è disposto a sopportare ... l'Impero Romano, dovresti essere disposto a sopportarlo anche tu. Non c'è alcuna indicazione Dio ha chiamato voi per cancellarlo fuori strada o scarica convertito per lui. Non puoi combattere un Impero senza diventare come l'Impero Romano; quindi è meglio che tu lasci tali questioni nelle mani di Dio a cui appartengono.

Ai cristiani che interpretano Romani 13 come sostenitori del sostegno alle autorità governative resta la difficoltà di come agire sotto tiranni o dittatori. Ernst Käsemann , nel suo Commentary on Romans , ha sfidato l'interpretazione cristiana tradizionale del passaggio alla luce delle Chiese luterane tedesche usando questo passaggio per giustificare l'Olocausto .

La lettera di Paolo ai cristiani romani dichiara: "I governanti non temono chi fa il bene, ma chi fa il male". Tuttavia gli anarchici cristiani sottolineano un'incongruenza se questo testo dovesse essere preso alla lettera e isolatamente, poiché Gesù e Paolo furono entrambi giustiziati dalle autorità governative o dai "governanti" anche se lo fecero "nel modo giusto". Il contenuto della lettera di Paolo ai Romani è anche negato da Paolo stesso nel versetto 12: 2 della stessa lettera: "Non conformatevi al sistema di cose di questo mondo, ma cambiate voi stessi usando il vostro proprio intelletto, in modo da capire da soli la buona e perfetta volontà di Dio ". Nella sua Lettera agli Efesini , 6:12, Paolo afferma: "Perché la nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i governanti, contro le autorità, contro i poteri dell'oscurantismo di questo mondo".

Ci sono anche cristiani anarchici come Leo Tolstoy e Ammon Hennacy , che favoriscono il gesuismo e non vedono la necessità di integrare gli insegnamenti di Paolo nel loro stile di vita sovversivo . Tolstoj credeva che Paolo fosse determinante nella "deviazione" della chiesa dagli insegnamenti e dalle pratiche di Gesù, mentre Hennacy credeva che "Paolo avesse rovinato il messaggio di Cristo". In contrasto con Eller, Hennacy e Ciaron O'Reilly sostengono la disobbedienza civile non violenta per affrontare l'oppressione statale.

Prestazioni di giuramento

Nel discorso della montagna (Matteo 5: 33-37), Gesù dice ai suoi seguaci di non fare giuramenti nel nome di Dio o dell'uomo. Tolstoj, Adin Ballou e Petr Chelčický capiscono che questo significa che i cristiani non dovrebbero mai vincolarsi a nessun giuramento poiché potrebbero non essere in grado di adempiere la volontà di Dio se sono legati alla volontà di un prossimo. Tolstoj ritiene che tutti i giuramenti siano malvagi, ma soprattutto un giuramento di fedeltà .

Imposta

Alcuni anarchici cristiani resistono alle tasse nella convinzione che il loro governo sia impegnato in attività immorali, non etiche o distruttive come la guerra , e pagare le tasse inevitabilmente finanzia queste attività, mentre altri si sottomettono alla tassazione. Adin Ballou ha scritto che se l'atto di resistere alle tasse richiede la forza fisica per trattenere ciò che un governo cerca di prendere, allora è importante sottomettersi alla tassazione. Ammon Hennacy, che, come Ballou anche lui credeva nella non resistenza , ha alleviato la sua coscienza semplicemente vivendo al di sotto della soglia dell'imposta sul reddito .

Gli anarchici cristiani non interpretano l'ingiunzione di Matteo 22:21 di " dare a Cesare ciò che è di Cesare " come un sostegno per le tasse, ma come un ulteriore consiglio per liberarsi dall'attaccamento materiale . Ad esempio, Dorothy Day ha detto che se dovessimo dare tutto a Dio non ci sarebbe più niente per Cesare, e Jacques Ellul credeva che il passaggio mostrasse che Cesare può avere diritti sul denaro fiat ma non su cose che sono fatte da Dio, come ha spiegato:

"Renditi a Cesare ..." non divide in alcun modo l'esercizio dell'autorità in due regni ... Furono detti in risposta a un'altra questione: il pagamento delle tasse e la moneta. Il segno sulla moneta è quello di Cesare; è il segno della sua proprietà. Date dunque a Cesare questo denaro; è suo. Non si tratta di legittimare le tasse! Significa che Cesare, avendo creato il denaro, è il suo padrone. È tutto. Non dimentichiamo che il denaro, per Gesù, è il dominio di Mammona , un dominio satanico!

Vegetarianismo

Il vegetarianismo nella tradizione cristiana ha una lunga storia che inizia nei primi secoli della Chiesa con i Padri del Deserto e le Madri del Deserto che abbandonarono il "mondo degli uomini" per l'intimità con il Dio di Gesù Cristo . Il vegetarianismo tra eremiti e monaci cristiani nelle tradizioni cristiane orientali e cattoliche romane rimane comune fino ad oggi come mezzo per semplificare la propria vita e come pratica di ascetismo . Leo Tolstoy, Ammon Hennacy e Théodore Monod hanno esteso la loro fede nella nonviolenza e nella compassione a tutti gli esseri viventi attraverso il vegetarianismo.

Gruppi anarchici cristiani odierni

Brotherhood Church

La Brotherhood Church è una comunità cristiana anarchica e pacifista. La Brotherhood Church può essere fatta risalire al 1887, quando un ministro congregazionalista chiamato John Bruce Wallace creò una rivista chiamata " The Brotherhood " a Limavady , nell'Irlanda del Nord . Una comunità intenzionale di origine quacchera si trova a Stapleton , vicino a Pontefract, nello Yorkshire , dal 1921.

Movimento operaio cattolico

Istituito da Peter Maurin e Dorothy Day all'inizio degli anni '30, il Catholic Worker Movement è un movimento cristiano dedito alla nonviolenza, al personalismo e alla povertà volontaria . Negli Stati Uniti esistono oltre 130 comunità di lavoratori cattolici dove " case di ospitalità " si prendono cura dei senzatetto. La Joe Hill House of Hospitality (che chiuse nel 1968) a Salt Lake City, nello Utah, presentava un enorme murale di dodici piedi per quindici piedi di Gesù Cristo e Joe Hill . I lavoratori cattolici di oggi includono Ciaron O'Reilly , un attivista irlandese-australiano per i diritti civili e contro la guerra.

Anne Klejment, professoressa di storia all'Università di San Tommaso , ha scritto del Movimento operaio cattolico:

The Catholic Worker si considerava un movimento anarchico cristiano. Tutta l'autorità veniva da Dio; e lo stato, avendo preso le distanze per scelta dal perfezionismo cristiano , ha perso la sua autorità ultima sul cittadino ... L'anarchismo operaio cattolico seguiva Cristo come modello di comportamento rivoluzionario non violento ... Rispettava la coscienza individuale. Ma predicava anche un messaggio profetico, difficile da accogliere per molti dei suoi contemporanei.

Il movimento operaio cattolico ha costantemente protestato contro la guerra e la violenza per oltre sette decenni. Molte delle figure di spicco del movimento sono state sia anarchiche che pacifiste, come spiega Ammon Hennacy :

L'anarchismo cristiano si basa sulla risposta di Gesù ai farisei quando Gesù disse che lui senza peccato dovrebbe essere il primo a scagliare la pietra, e sul discorso della montagna che consiglia il ritorno del bene per il male e il porgere l'altra guancia . Pertanto, quando prendiamo parte al governo votando per funzionari legislativi, giudiziari ed esecutivi, facciamo di questi uomini il nostro braccio con cui scagliamo una pietra e neghiamo il discorso della montagna. La definizione del dizionario di un cristiano è colui che segue Cristo; gentile, gentile, simile a Cristo. L'anarchismo è cooperazione volontaria per il bene, con il diritto di secessione. Un anarchico cristiano è quindi colui che poggia l'altra guancia, capovolge i tavoli dei cambiavalute, e non ha bisogno di un poliziotto che gli dica come comportarsi. Un anarchico cristiano non dipende da proiettili o schede per realizzare il suo ideale; raggiunge quell'ideale ogni giorno con la One-Man Revolution con cui affronta un mondo decadente, confuso e morente.

Maurin e Day furono entrambi battezzati e confermati nella Chiesa cattolica e credettero nell'istituzione, dimostrando così che è possibile essere un anarchico cristiano e ancora scegliere di rimanere all'interno di una chiesa. Dopo la sua morte, la Day è stata proposta per la santità dai Missionari Clarettiani nel 1983. Papa Giovanni Paolo II ha concesso all'Arcidiocesi di New York il permesso di aprire la causa della santità di Day nel marzo 2000, definendola Serva di Dio .

In letteratura, nel romanzo del 2017 di Michael Paraskos , Rabbitman , una satira politica promossa dalla presidenza di Donald Trump , l'eroina, chiamata Angela Witney, è un membro di una comune immaginaria di Catholic Worker situata nel villaggio meridionale inglese di Ditchling , dove l'artista Eric Gill una volta visse.

Comunità online

Essays in Anarchism and Religion (a cura di Matthew Adams e Alexandre Christoyannopoulos , 2017)

Numerosi siti web anarchici cristiani , siti di social networking , forum , mailing list elettroniche e blog sono emersi su Internet negli ultimi anni. Questi includono: The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, avviato da Norman Horn, A Pinch of Salt , una rivista anarchica cristiana degli anni '80, ripresa nel 2006 da Keith Hebden come blog e bi -Rivista annuale; Libera Catholick Union fondata nel 1988 e riorganizzata nel 2019; Jesus Radicals fondata dai Mennoniti nel 2000; Lost Religion of Jesus creata nel 2005; Christian Anarchists creato nel 2006; The Mormon Worker , un blog e giornale, fondato nel 2007 per promuovere il mormonismo , l'anarchismo e il pacifismo; e accademici e studenti interessati all'anarchismo religioso (ASIRA) fondata da Alexandre Christoyannopoulos nel 2008.

Anarchismo cristiano nelle arti

La Carta della Foresta è una Read-Opera che si aggiorna regolarmente che sposa valori anarchici cristiani come l'opposizione alla gerarchia e il completo impegno per la non violenza. Il compositore Matthew Buckwalter è fortemente influenzato da Leo Tolstoy , in particolare The Kingdom of God Is Within You e dai vari discorsi e scritti di Noam Chomsky , tra le altre fonti filosofiche libertarie di sinistra .

Critica

I critici dell'anarchismo cristiano includono sia cristiani che anarchici. I cristiani citano spesso Romani 13 come prova che lo Stato dovrebbe essere obbedito , mentre gli anarchici laici non credono in alcuna autorità, incluso Dio, secondo lo slogan " no dei, no masters ". Gli anarchici cristiani spesso credono che Romani 13 sia preso fuori contesto, sottolineando che Apocalisse 13 e Isaia 13 , tra gli altri passaggi, sono necessari per comprendere appieno il testo di Romani 13.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriore lettura

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